Вопросы изучения фольклорного наследия казахского народа в советской историографии Казахстана (на примере пословиц и поговорок)

Вопросы изучения фольклорного наследия казахского народа в советской историографии Казахстана (на примере пословиц и поговорок)

Г. С. Ильясова История казахского народа имеет яркую, богатую событиями историю, ставшую результатом жизней и деятельности многих поколений. Однако при отсутствии письменности устная передача информации и использование многовекового социального опыта в процессе воспитания будущего члена своего коллектива, своего рода, патриота своей Родины стали основополагающими. Известно, что кочевник по неписаным правилам, этикету должен быть знаком с историей трех родов: своего рода, рода матери и рода жены.

Причем рядовой кочевник должен был знать историю рода не последних лет, а многовековой опыт периода не менее семи поколений: выраженный в социальной информации, накапливаемый и транслируемый от поколения к поколению. В его сознании и мировоззрении откладывались мудрость и знания вышеуказанных трех родов. Запомнить такой объем информации достаточно сложно, поэтому оптимальным вариантом усвоения народной мудрости является запоминание информации в лаконичных и кратких, но емких по содержанию изречениях. В связи с этим особую популярность приобрели краткие афоризмы, в которых наиболее четко выражены необходимые для социализации, воспитания и обучения личности в кочевом обществе идеи и мысли. Особенно доступными для запоминания и необходимыми для функционирования и жизнедеятельности в данном обществе были знание и умение употреблять в различных жизненных ситуациях краткие изречения, в которые вкладывались многовековой опыт и мудрость народа. В фольклористике подобные изречения называются пословицами и поговорками. В данном аспекте особый интерес представляют пословицы и поговорки казахского народа, на которых выросло не одно поколение казахов. О древности возникновения пословиц и поговорок свидетельствуют сохранившиеся и являющиеся на данный момент времени достоянием казахстанской культуры памятники тюркоязычных народов.

Пословицы и поговорки являются древнейшими жанрами казахского устного народного творчества. В них выражаются знания народа об окружающем мире и бытовой жизни, дается краткий и выразительный итог многолетних, иногда и многовековых наблюдений. По этой причине для разъяснения происхождения и смысла той или иной пословицы требуются обстоятельный рассказ, объяснение, зачастую воспоминание какой-либо легенды, объясняющей происхождение данного изречения. Легенды и пословицы тесно связаны между собой. Поучительная мысль легенды в итоге выливается в краткую, но емкую по содержанию форму пословицы или поговорки. Они выражают ум, знания и понимание народа, его опыт и мастерство. Пословицы и поговорки побуждают детей к хорошим поступкам, труду, вежливости, обучают мастерству в любом деле. Кроме того, они приучают к четкости мышления и краткости в речи, мышлению афоризмами и художественному выражению мысли. Поэтому пословицы и поговорки использовались как в обыденной речи казахов, так и ораторами в публичных выступлениях (на айтысах, в судебных разбирательствах, спорах между родами и т. д.). Пословицы в течение многих веков и тысячелетий выдержали отбор и достигли высокого эстетического и философского уровня. Казахский народ всегда отдавал предпочтение искусству слова; людей, умевших красноречиво и образно говорить, называли шешен, т. е. ритор, оратор. Известные в истории казахов жырау, акыны, такие как Майкы би, Аяз би, Асан Кайгы, Жиренше, Бухар-жырау, Махамбет Утемисова в своих выступлениях для доказательства своей мысли, своей позиции всегда использовали пословицы, поговорки, афоризмы. Особое внимание на эти жанры устного народного творчества казахов обращали казахские просветители Ч. Валиханов, И. Алтынсарин, А.Кунанбаев. Пословицы и поговорки входят в бесценную сокровищницу казахского фольклора.

Пословицы и поговорки живут и развиваются вместе с народом. Одни устаревают со временем и исчезают, другие обновляются и видоизменяются, однако смысл во многих пословицах и поговорках остается таким же, каким был изначально.

В советской исторической науке и фольклористике большое внимание уделялось сбору, изучению и публикации пословиц и поговорок. Но практически не была изучена историография проблемы отображения историко-культурного наследия казахского народа в малых жанрах фольклора. В связи с этим основной целью статьи является изучение концепций и точек зрения, сложившихся в научной литературе исторического, этнографического, филологического характера советского периода при анализе образцов древнейших жанров казахского фольклора — пословиц и поговорок.

Необходимо отметить, что казахские пословицы сохранились не в письменных памятниках, а в памяти народа. Собирание их, запись, частичная публикация в печати начались только со второй половины XIX в. Ч. Ч. Валихановым, И. Н. Березиным. Их архивы содержат достаточно богатый материал. Позднее пословицы и поговорки публиковались в различных ведомостях, сборниках и хрестоматиях. В первое время они издавались десятками, небольшим числом образцов данного жанра, в большинстве случаев сначала они выходили в свет в качестве дополнения к этнографическим сведениям. Если мы говорим о сборе, систематизации и частичной публикации пословиц и поговорок казахского народа, необходимо отметить вклад таких ученых, как Ш.Ибрагимов, М. Терентьев, И. Алтынсарин, Я. Лютш, Ф. Плотников, Н. И. Гродеков, А. А. Васильев, П. А. Мелиоранский, А. А. Диваев, Н. Ф. Катанов, Н. Н. Пантусов, В. В. Катаринский [1] и другие. Все эти ученые занимались или начинали заниматься изучением малых форм фольклора до событий 1917 г. в России.

Главными достоинствами и особенностью этого периода изданий казахских пословиц и поговорок явилась их самобытность: изречения записывались учеными в таком виде, в каком использовались казахским народом в повседневной жизни, в быту (ученые только снабжали комментариями те или иные образцы малых жанров устного народного творчества казахов в соответствии с их практическим и повседневным использованием).

В советский период продолжает заниматься сбором и изучением пословиц и поговорок А. А. Диваев. В 1918 г. ученый читает лекции по этнографии и словесности казахского народа, в это время вокруг него собиралась студенческая молодежь, увлеченная этнографией и фольклором казахов. Данное обстоятельство позволило А. Диваеву делать новые записи казахской народной поэзии. Новые его публикации начинают появляться в таких периодических печатных изданиях, как «Туркестанское слово», «Народный университет», «Труды Общества изучения Киргизского края» и др. При сборе информации ученый пытался, в первую очередь, установить достоверность, несколько раз перепроверяя полученную информацию, и при записях пословиц, поговорок стремился изучить их, используя не только исторический анализ и методы исторического познания, но и методы этнографической науки, лингвистики и фольклористики. Он считал, что на тот момент времени были необходимы и актуальны исследования языка поэзии казахского народа. И в своих работах ученый давал комментарии в основном справочно-этнографического характера. При отборе публикуемых текстов А. Диваев стремился донести до читателя характерные черты устного народного творчества казахов. «Какой бы стороны поэзии не коснулись: эпической или лирической или прозы, вы сразу же заметите, что они носят на себе особый, только присущий кочевому народу характер, особенности, колорит» [Цит.по: 2]. Значительная часть его работ посвящена изучению семейных отношений и обрядов; эти работы отличаются детальностью изложения обычаев и обрядов, в них даны порядок проведения ритуалов и построчный текст ритуальных песен, и т. д. Работы А. А. Диваева являются типичными для данного периода и отражают требования эпохи.

В 20−30-е годы XX в. процесс сбора и записи пословиц и поговорок продолжается, только публикация их становится более интенсивной. Например, «Мы? бір ма? ал», с предисловием Назира Турекулова; в 1927 г. в Ташкенте — «?аза? ма? алдары», составитель А. А. Диваев; в 1935 г. в Алма-Ате — «?аза? ма? алдары мен м? телдері», составитель Утебай Турманжанов [3] и др.

В сбор, классификацию и изучение фольклорного наследия казахского народа большой вклад внесли ученые Общества изучения Казахстана (сектор фольклористики). Например, по архивным данным, согласно планам на ноябрь-декабрь 1936 и январь-февраль 1937 г., в целях популяризации и распространения знаний о фольклорном наследии казахов в советском обществе необходимо было провести ряд лекций по следующей тематике: «Отражение восстания 1916 года в фольклоре» (И.Джансугуров), «Казахский фольклор с древнейших времен» (М.Ауэзов), «Социальное строительство Казахстана в фольклоре», а также ряд докладов для учителей и студентов на темы «Значение фольклора для культурной революции (Методы собирания и обработки фольклорных материалов)» [4]. В данном плане в силу политической и идеологической ситуации в стране нужно было «собрать все изданные до сих пор фольклорные материалы и подвергнуть их тщательному пересмотру со стороны идеологии и художественно-культурной ценности; ненужных, не выдержавших критики из них изъять, а положительные библиографировать и частично издать, в особенности те из них, которые изданы на арабском языке» [4].

Однако в течение долгого времени пословицы и поговорки не рассматривались отдельно от других жанров фольклора во всем своем своеобразии. Только начиная с конца 20-х годов, благодаря исследованиям М. Ауэзова и С. Сейфуллина, пословицы и поговорки начинают рассматриваться как одна из разновидностей казахской устной литературы [5]. Но многие ученые и исследователи казахского фольклора, в том числе пословиц и поговорок, в качестве источников брали записанные дореволюционными учеными образцы фольклора казахов.

Особенностью исследований советской исторической науки можно считать следование марксистско-ленинскому пониманию советской культуры — принципу критического освоения культурного наследия. Перед историками культуры, этнографами и фольклористами важной стала задача следующего характера: «изучение народной поэзии под социально-политическим углом зрения, познание на материале фольклора чаяния народных масс, их истории и революционной психологии, познание народного характера» [6].

С.Сейфуллин связывал пословицы и поговорки с ораторскими изречениями, объясняя тем, что они были созданы ораторами-биями. Он отметил, что «любая отрасль устной литературы свидетельствует: каковы были жизнь, быт того времени, таковы были сознание, изречения, литература, родившиеся под влиянием и по подобию того же быта. Назидательные пословицы подтверждают истину, что язык, художественное слово, литература каждой эпохи рождаются согласно сознанию, быту и идеалам, порожденным той же эпохой» [Цит. по: 7]. Данная точка зрения представляет важность для исследователя взаимосвязи фольклора и быта казахского народа, она подтверждает тезис о порождении малых форм фольклора жизнью.

М.Ауэзов в известной работе «Эпос и фольклор казахского народа», написанной в соавторстве с Л. Соболевым в конце 30-х годов (1939 г.), особое внимание обратил на две особенности казахских пословиц и поговорок: во-первых, они создаются чаще в стихотворной форме; во-вторых, в большинстве случаев они связаны с основным видом хозяйствования казахов — животноводством. «Обилие пословиц, блестящая их поэтическая форма, глубокий, порою философский смысл, выраженный с предельной сжатостью, свидетельствуют о поэтическом даре самого казахского народа, — пишет М. Ауэзов, — в котором рождаются эти безымянные шедевры, и о неиссякаемой мудрости этого народа» [8]. Создание пословиц и поговорок в поэтической форме (использование рифм) помогает более быстрому запоминанию текстов.

Впервые всесторонне исследовал казахские пословицы и поговорки М.Габдуллин. Ученый в учебнике для вузов «Устное творчество казахского народа» посвятил целую главу изучению пословиц и поговорок казахского народа, где дал краткую историю собирания и изучения пословичных текстов, раскрыл природу жанра, его социально-художественное значение [9].

В период Великой Отечественной войны лингвисты и филологи продолжили собирание фольклорного материала, в том числе пословиц и поговорок казахского народа.

Историография проблемы послевоенного периода характеризуется публикацией образцов малых жанров фольклора в сборниках общесоюзного характера и попыткой филологов, лингвистов, фольклористов, этнографов, историков с критической точки зрения подойти к их содержанию.

В 60−70-е годы XX в. избранные пословицы и поговорки включались в сборники пословиц и поговорок, собрания образцов малых жанров устного творчества (например, «Пословицы и поговорки народов Востока»).

В 80-х годах изучением пословиц и поговорок занимался Н. Турекулов [10]. По его мнению, в возникших в далекой древности пословицах и поговорках наиболее точно и ярко выражен их философский смысл и назидательный характер. Вслед за С. Сейфуллиным, Н. Турекулов утверждает, что источниками пословиц и поговорок являются быт, труд, повседневная жизнь народа. «Пословицы и поговорки имеют большое дидактическое, воспитательное значение. Образность, содержательность, глубина мыслей народных творений, — пишет ученый, — оказывают на широкий круг людей, особенно на молодежь и детей школьного возраста, воспитательное и эстетическое воздействие. Они воспитывают нас в духе любви к родине, народу, обязывают хранить традиции, прививают чувство патриотизма» [10, 159].

Необходимо сказать, что в советский период изучению пословиц и поговорок отводилось большое внимание в научной литературе педагогического характера. В работах этого периода рассматривались проблемы влияния пословиц и поговорок на развитие личности, воспитание чувства патриотизма и их роль в обучении подрастающего поколения. В период независимости в вузах Казахстана стали вводить в учебные планы высших учебных заведений дисциплину «Казахская этнопедагогика», в которой изучалось фольклорное наследие казахского народа, имевшее большое значение при воспитании студентов. Данное обстоятельство объясняется, видимо, тем, что в условиях роста национального самосознания, определения места казахского этноса в мире, возрождения традиций, культуры, языка возникла необходимость в основательном, более глубоком знакомстве студентов с духовными ценностями, с национальной культурой, обычаями, традициями казахского народа. На наш взгляд, использование пословиц и поговорок для воспитания чувства патриотизма, чувства бережного отношения к истории, чувства гордости за историю своих предков является не случайным, поскольку в них отражены культурные ценности предков, их отношение к жизни, регламентировано поведение индивида в разных жизненных ситуациях. Потребность в воспитании подрастающего поколения и необходимость передачи им своих жизненного опыта и знаний, нужных как для самосохранения, так и для улучшения качества жизни, возникла еще в глубокой древности. Известный специалист по проблемам народной педагогики А. Калыбекова отмечает, что «потребность точной передачи информации выработала наиболее оптимальные средства выражения мысли. Для облегчения восприятия и хранения в памяти коллективный ум народа зашифровал в них огромное количество информации наиболее экономичным кодом, этим и объясняется, что каждая пословица содержит в себе не менее значительный эмоциональный потенциал. В них слышится голос народа — то добродушно-лукавый, то доброжелательно-иронический, а то и грозно-суровый, доходящий до проклятья» [11, 10−11]. В Советской России данной проблемой в педагогике занимались К. Д. Ушинский [12],.

А.С.Макаренко [13], В. А. Сухомлинский [14]. Н. Г. Волков пишет, что «педагогические знания до возникновения письменности редко выступали обособленно от других знаний народа. Они являлись частью совокупных знаний о природе и обществе, входили в состав общего комплекса сведений трудящихся о жизни и окружающей действительности… «[15].

«Произведения устного народного творчества — немеркнущее и неумирающее в веках сокровище», — пишет известный критик, доктор филологических наук С.Кирабаев. «Это настоящие образцы художественного творчества, они передаются из поколения в поколение, служат делу воспитания подрастающего поколения, подготовки детей к жизни» [16]. Казахские жырау и акыны сыграли очень важную роль в распространении в Казахстане просветительских и воспитательных идей, произведений устного народного творчества, создавали произведения, нацеленные на развитие ума и мыслительных способностей детей, воспитания в них чувства красоты, понимания и общественной роли литературы и искусства.

С точки зрения народной педагогики и истории пословицы и поговорки рассматривались М. Жумабаевым [17], Ж. Аймаутовым [18], А. Байтурсыновым [19], М. Дулатовым [20] и другими. По мнению ученых, рассматривающих проблемы и значение малых жанров фольклора, пословицы и поговорки необходимы для социального и этического воспитания, для формирования исторического сознания и самосознания казахов. А. Калыбекова утверждает, что «пословицы служат подтверждением того, что люди пожилого возраста олицетворяют мудрость и являются хранителями житейского опыта и этикетного поведения» [11, 37]. В советский период основными критериями становятся ценности социалистического общества, например, отношение человека к труду, дружба, любовь к Родине, семья и т. д. Особенностью фольклористики и литературы периода становится то обстоятельство, что в научной литературе поговорки не отделяются от пословиц и изучаются вместе. В основном советскими учеными пословицы и поговорки рассматривались в детской литературе, при их публикации во многих изданиях оговаривалось их предназначение для детского или юношеского возраста. Однако сбор, издание, публикация поговорок и пословиц, несмотря на рассмотрение их в большей части с позиции литературоведения и этнографии, является одним из методов сохранения, распространения кратких изречений в советском обществе.

Практически все исследователи малых жанров казахской народной поэзии отмечают, что для народа, многие века не знавшего письменности, пословицы и поговорки имели важное значение и стали своеобразным средством трансляции из поколения в поколение своих наблюдений над окружающим миром (знание животных, их повадок, различные трудовые навыки, умения и знания), тем более, что долгое время они были своеобразным кодексом прав и правил жизни и деятельности в данном обществе. В пословицах и поговорках заключена многовековая мудрость народа, расписано поведение человека в той или иной ситуации, следовательно, их незнание и игнорирование влекли за собой негативное отношение к человеку со стороны представителей данного социума и прикрепляли к нему ярлык невоспитанного чужака. На протяжении длительной истории казахский народ накопил богатый социальный опыт, опыт воспитания детей, создал обычаи и традиции, в которых соединились практический опыт народа, правила, нормы поведения человека, богатый духовный потенциал. пословица казахский фольклорный В целом нужно отметить, что практически до 40-х годов прошлого столетия в стране проводился сбор фактического материала, представленного в виде образцов малых жанров фольклора — пословиц и поговорок, систематизация которых становится актуальной проблемой в советский период. Еще казахские просветители и русские востоковеды, общественные деятели пытались классифицировать пословицы и поговорки по темам и содержанию, но в советский период ученые пытались классифицировать их, применив научные методы. Многие ученые, занимавшиеся данной проблемой, в своих работах отметили связь содержания пословиц и поговорок с темой природы, окружающего мира и кочевым образом жизни народа. Кочевники всегда находились в движении, поэтому, в отличие от представителей западных цивилизаций, не были обременены материальными ценностями. Важной составляющей в жизни кочевника была природа, которую обожествляли и возвеличивали, которой поклонялись. От природы зависели дальнейшая жизнь кочевника, его хозяйство, его достаток. В пословицах и поговорках достаточно ярко отражено отношение кочевника к природе, к ее явлениям. Это, видимо, связано с кочевым образом хозяйствования, с установлением маршрутов кочевания на территории казахских степей по горизонтали и в горных районах — по вертикали, и наличием водоисточников. Практически пословицы и поговорки перед историком-исследователем предстают источником по изучению кочевого быта казахского народа, его традиций и обычаев. Именно в пословицах и поговорках отображены образ жизни и образ мышления кочевника. В Степи, где большое значение отводилось общению между родственниками, между родами, важное место отводили ритуалам, основанным на традициях. В пословицах и поговорках отразились взаимоотношения кочевника с сородичами. В малых жанрах фольклора казахского народа довольно большое место занимают пословицы и поговорки, в которых отражен запрет человеку совершать какие-либо действия во вред природе. Именно в пословицах и поговорках, составляющих богатую сокровищницу мудрости казахского народа, отражена глубокая многовековая взаимосвязь человека и природы, которая легла в основу культуры и философии казахов.

• 1. Алтынсарин И. Хрестоматия. Оренбург, 1879. — Опубликованные казахские пословицы и поговорки были тематически систематизированы; Гродеков Н. И. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарвинской области. — Ташкент, 1889. — С. 216— 298; Васильев А. А. Пословицы, записанные со слов казаха Тургайской области // Тургайские областные ведомости. — 1892. — № 22. — С. 43; Пантусов Н. Киргизские пословицы, записанные в Капальском уезде Семиреченской области.—Казань, 1900; Катаринский В. В. Памятная книжка Тургайской области, 1899 г. — Включено около 1500 пословиц и поговорок.
• 2. Казахская народная поэзия (Из образцов, собранных и записанных А.А.Диваевым) / Сост. Н. С. Смирнова, М. Г. Гумарова, М. С. Сильченко, Т. С. Сыдыков. — Алма-Ата: Наука, 1964. — С. 20.
• 3. ?аза? ма? алдары мен м? телдері (Казахские пословицы и поговорки) / Сост. У.Турманжанов. — Алма-Ата, 1957; АлмаАта, 1959; Алма-Ата, 1963; Алма-Ата, 1980.
• 4. ЦГА РК. Ф. 693. Оп.2. Д. 33. Л.1.
• 5. АуэзовМ. История литературы. — Алма-Ата, 1927; С.Сейфуллин. Казахская литература. — Алма-Ата, 1932.
• 6. Советская фольклористика // История Казахской литературы: В 3 т. — Т. 1. Казахский фольклор. — М., 1968. — С. 24.
• 7. Адамбаев Б. Казахское народное ораторское искусство. — Алматы, 1997. — С. 14.
• 8. Ауэзов М., Соболев Л. Эпос и фольклор казахского народа // Ауэзов М. Собрание сочинений: В 5 т. — Т 5. Литературно-критические и публицистические статьи 1936;1961 годов. — М., 1975. — С. 60.
• 9. ?аза? хал? ыны? ауыз? дебиеті. — Алма-Ата, 1958. — 70 б.
• 10. Турекулов Н. Современный казахский фольклор. Жанрово-структурный анализ. — Алма-Ата, 1982.
• 11. Калыбекова А. Теоретические и прикладные основы народной педагогики. — Алма-Ата, 2005. — С.10−11.
• 12. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. — Т 6. — М.: Педагогика, 1990.
• 13. МакаренкоА.С. Собрание сочинений: В 5 т. — М., 1971. — Т.4.
• 14. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. — М., 1979. — Т. 1.
• 15. Волков Г. Н. Этнопедагогика. — Чебоксары, 1974.
• 16. Кирабаев С. Высокое назначение: Статьи, критические очерки. — Алма-Ата: Жазушы, 1985. — С. 330.
• 17. ЖумабаевМ. Педагогика. — Алматы: Ана тілі, 1992.
• 18. АймаутовЖ. Психология. — Алматы: Рауан, 1995.
• 19. Байт? рсынов А. А? жол: ?ле?дер мен т? ржім?лар. Ма? алдар ж? не ?деби зерттеу. ??раст. Р. Н?р?алиев. — Алма-Ата, 1991.
• 20. Дулатов М. Шы? армалары. — Алма-Ата, 1991.