Ричард Хукер. 
Истоки британской консервативной мысли до Эдмунда Берка

Ричард Хукер (1554−1600) был священником Церкви Англии, настоятелем Temple Church, и считается многими исследователями, одним из создателей англиканской теологической доктрины. Его основным произведением, которое мы и будем анализировать является «О законах церковной политики» в 8 томах, изданные в период с 1594 по 1597 год (последние три тома были уже опубликованы посмертно). Нам доподлинно известно, что Бёрк был знаком с работами Хукера, поскольку он ссылается на него в одном их своих писем. Достоверность последних трех книг Хукера ставилась некоторыми исследователями под сомнение, поскольку в случае с седьмой книгой не сохранилось манускрипта и она была издана епископом Годеном, чья репутация, как издателя довольна сомнительна. Однако для нас не важна достоверность работ Хукера, для нас в большей степени важно то, в какой форме Бёрк, его современники и последующие поколения консерваторов получали произведение Хукера, и в подавляющем большинстве случаев они воспринимали его как 8 томов, связанных единой идеей, безотносительно их достоверности.

«О законах церковной политики» появилось как попытка обосновать примат короля и его право определять церковную политику. Англиканство вновь переживало период утверждения в качестве доминирующей религии, после Елизаветинского примирения 1559 года и «Законы церковной политики» выступили в качестве апологии Елизаветинского порядка, отвечая на основные вопросы церковной и политической жизни конца XVII века. Вычленить какой-то конкретный показательный отрывок из произведения Хукера для сравнения его с принципами Бёрка, так что мы будем ссылаться на текст всех 8 томов (несмотря на то, что некоторые части «Законов» напрямую не относятся к исследуемому нами вопросу).

Основное пересечение мысли Хукера с мыслью Бёрка состоит в их понимании религии, как института, поддерживающего общество и обладающего определенной социальной функцией помимо духовной ценности. При этом Хукер, так же как и Бёрк пользуется термином «истинная религия (true religion)», не уточняя то, что это обязательно христианство."We heare meane true religion in grosse, and not according to every particuler pointes of religion doe swarve from the truth, may neverthelesse most truly, if we compare them to men of heathenish religion, be saide to hold and professe that religion which is true".

Христианство является безусловно истинной религией для Англии, но не для всего мира. Из всех духовных вещей, говорит Хукер, самое важное — религия, и при этом даже у язычников она выполняла те же духовные функции, поскольку они имели свои собственные «духовные законы». Религия важна в первую очередь за счет того, что она является гарантом человеческой совести, она ограничивает и направляет индивида, которому свойственно несовершенство. Важно заметить, что иррационализм Хукера и иррационализм Бёрка сущностно одинаковы, они не предполагают изначально порочную человеческую природу, как это делает Де Местр. Они предполагают лишь то, что безусловная вера в человеческую рациональность противоречит тому, что мы наблюдаем в действительности, а именно, что помимо рациональных ориентиров человеку свойственны чувства, эмоции и пристрастия, которые направляют его деятельность.

Национальная религия создает и поддерживает государство (commowealth). При этом церковь фактически является параллельным государству институтом, но особенность английского устройства заключается в том, что король, будучи христианином (а такое возможно только в христианском государстве) является и главой церкви и имеет право на установление церковных законов и определение направления церковной политики. При этом Хукер оправдывает особое положение государя естественным порядком вещей. Вся вселенная по Хукеру подчинена этому некоторому порядку, она подчиняется некоторой иерархии и определенным законам. Судя по всему, эта идея пришла к Хукеру от Фомы Аквинского, поскольку Хукер активно пользовался схоластическими идеями, пытаясь соотнести их с англиканскими принципами. Естественный порядок установлен Богом (это напрямую соотносится с идеями Бёрка о роли божественного проведения в истории, выдвинутыми в «Сокращенной истории Англии» и «Размышлениях»), и в соответствии с этим порядком власть не распределена равномерна.

«God creating mankinde did indue it naturally with full power to guide it self in what kindes of societies soever it should choose to live. A man which is born Lord of himself may be made an others servant, and that power which naturally whole societies have may be derived into many fewe or one under whom the rest shall live in subjection».

Исторически сложившаяся практика по Хукеру соотносится с естественным порядком и ей нельзя пренебрегать. В вопросах политического устройства, которому Хукер посвятил восьмую книгу «Законов» он активно ссылается на исторический опыт Англии и сложившиеся в ней институты.

«The Parlament of England together with the Convocation annexed thereunto is what whereupon the very essense of all government within this kingdome doth depend».

При этом надо сказать, что Хукер воспринимает по-средневековому воспринимает парламент и его ценность для него заключается в том, что это исторически сложившийся исторический институт, он не останавливается ни на вопросах его полномочий, ни на вопросах его взаимодействия с королем. Похожий принцип историчности Хукер выдвигает в контексте преемственности обрядов англиканской Церкви и их соотношения с обрядом Римской католической церкви. По мнению Хукера нельзя отвергать опыт отцов церкви и предыдущих поколений, которые у англиканства и католицизма пересекаются. Одна только принадлежность некоторых признаков обряда и литургии к католицизму не является причиной для его отвержения. Хукер противостоит резким изменениям, но в отличие от Бёрка он не артикулирует это как основной принцип своей позиции.

Принципы Хукера в большей степени ориентированы на статику, чем на динамику как у Бёрка. Хукер пытался создать идеологическую базу для сложившего общественного консенсуса, обеспеченного Елизаветинским примирением, поэтому мы видим у него принципы веротерпимости, которые в последствии увидим и у арминиацев и у самого Бёрка. Хукер пишет о том, что для спасения нет необходимости следовать всем формальным правилам Церкви Англии, дисциплинарная составляющая для него подчинена доктринальной. По его мнению конкретное устройство церкви «неважно» для спасения, для которого необходимо лишь безоговорочное принятие священного писания. Этот принцип via media мы будем часто находить у последующих поколений англиканских теологов и современных консерваторов. Хукер был автором задавших парадигму дальнейшего развития британского консерватизма по пути умеренности и ограниченных транформаций. Более того мы можем у него уже найти принципы, которые в последствии будут артикулированы Бёрком — традиционализм, органицим и иррационализм. Хукер безусловно оказал на Бёрка влияние, причем как мы можем видеть не только на его религиозные воззрения. Однако Бёрк их в значительной степени переработал идеи Хукера, соотнеся их со своим временем и добавив к ним принцип «контролируемых изменений».