Почвенники. 
История мировой философии

В 60−70-е гг. XIX в. появляется новая волна славянофильства, именуемая почвенничеством (Ап. А. Григорьев, Н. Н. Страхов, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Ф. М. Достоевский). Философия почвенников тяготела к идейному полюсу «тотальности». Ее важнейшие характерные черты: консерватизм и идеализм. Идейный оппонент — философия революционного демократизма (Чернышевский и Добролюбов), которая отличалась материализмом и индивидуализмом.

Почвенники объединенными усилиями создают целостную мировоззренческую систему, где присутствует философия и наука (Страхов), этика (Достоевский), социология, история и политика (Данилевский, Леонтьев), эстетика и литературная критика (Григорьев).

Русский философ и литературный критик Николай Страхов (1828— 1896) выдвигает программный лозунг: развитие России на собственной почве. Тем самым он пытается ограничить влияние Запада на российскую культуру. В книге «Мир как целое» он обосновывает философский идеализм и критикует материализм и касается почти всех основных философских проблем от онтологии до логики. Главная идея этой книги: мир как гармоничное, органическое целое. Все существа и явления в нем представляют сложную иерархию низших и высших состояний. Самое высшее состояние — это Бог. В мире существуют две субстанции — материальная и духовная.

Русский ученый, публицист и общественный деятель Николай Данилевский (1822—1855) разрабатывает теорию культурно-исторических типов. В ней отвергается идея единого исторического развития человечества. По мнению Данилевского, существуют только отдельные культурноисторические типы общества. Всего их десять (китайский, индийский, греческий, римский и другие типы). Славянский культурно-исторический тин только нарождается. Критерием оценки и отбора таких типов является вклад нации в культуру по четырем основным направлениям: религия, политика, экономика и собственно культура.

Выдающийся русский писатель Федор Достоевский (1821 — 1881) в своих литературных произведениях сосредоточивается на изучении человеческой души в ее социальном и этико-религиозном измерениях. Его работы наполнены острыми противоречиями: он хочет верить в человека, но не верит, так как считает себя «реалистом». Достоевский — тонкий психолог, он чутко подмечает все движения души и как бы выворачивает ее наизнанку перед взором читателя. Его книги представляют собой картины оборотной стороны человеческой души, как правило, мрачной и греховной.

После сибирской каторги Достоевский отказывается от идей социализма и практики политического насилия. Социализм, основанный на атеизме, есть путь внешнего устроения общества, он ведет в социальный тупик. Подлинное улучшение жизни, убеждает писатель, возможно только через внутреннее преображение, духовное самосовершенствование человека.

Эта важная мысль, к которой позже придет и другой всемирно известный русский писатель Лев Толстой, окажется необычайно актуальной для идеологов советского коммунизма, но она не будет ими принята во внимание. Увлекшись масштабными политическими преобразованиями, они позабудут человеческую душу. Неудивительно, что построенный ими тоталитарный социализм окажется бездушным и, как следствие, нежизнеспособным.

Это был важный исторический урок для новых социальных реформаторов: внутреннее совершенствование человека и внешнее преобразование общества есть две неразрывные стороны единого процесса улучшения жизни.