Вклад Э. Дюркгейма в развитие социологической мысли

Эмиль Дюркгейм (1858−1917) — французский социолог.

В своих основных работах Э. Дюркгейм, сосредоточил внимание на проблемах анализа взаимодействия личности и общества.

Также как и О. Конт, Э. Дюркгейм ставил социологию в один ряд с естественными пауками, считая ее высшей ступенью научного познания. Однако в отличие от основателя позитивистской философии он утверждал, что социология должна быть автономной наукой, а не составной частью философии. Ей следует изучать то, что есть, а не то, что должно быть.

Основу социологического метода Э. Дюркгейм видел в том, что «социальные факты нужно рассматривать как вещи». Вещь — это «всякий объект познания, который сам по себе непроницаем для ума; это все, о чем мы не можем сформулировать адекватного понятия простым приемом мысленного анализа; это все, что ум может понять только при условии выхода за пределы самого себя, путем наблюдений и экспериментов,.

К основным правилам социологического метода, которые должны использоваться при исследовании любого общественного явления, Э. Дюркгейм относил следующие:

• — использование косвенного наблюдения;
• — проведение сравнения по аналогии;
• — выявление общего, закономерного через изучение единичного;
• — обнаружение причинно-следственных связей;
• — установление источников исторического развития.

В понимании Э. Дюркгейма общество — это не простая сумма индивидов, а «система, образованная их ассоциацией». Он признавал, что генетически общество возникло в результате взаимодействия индивидов. Но, возникнув, оно начинает существовать по собственным законам. Доказательством этого, с его точки зрения, является то, что «группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разъединены». Отсюда делается вывод о том, что социальное — первично, а индивидуальное — вторично, что общество существует независимо от личности, вне ее и над ней.

Центральной социологической проблемой Э. Дюркгейм считал проблему социальной солидарности, под которой понимал сплоченность людей как представителей какой-либо социальной группы. «Механическая» солидарность, а на втором индустриальном (цивилизованном) — «органическая» .

Механическая солидарность характерна для таких исторически первых социальных объединений, как род, клан, племя, союз племен. Она базируется на том, что большинство членов общества выполняет одинаковые виды деятельности, а их индивидуальное сознание растворено в сознании коллективном. социологический дюркгейм общественный Если механическая солидарность основана на сходстве деятельности людей, то органическая солидарность основана на различии их деятельности. С точки зрения Э. Дюркгейма, органическая солидарность порождает более прочные и устойчивые социальные связи, так как образуется в соответствии с принципом: «я заинтересован в продуктах деятельности другого, он заинтересован в продуктах моей деятельности» .

Основным стимулом возникновения общественного разделения труда Э. Дюркгейм считал борьбу людей за существование. В процессе этой борьбы каждый, чтобы выжить, вместо соперничества и уничтожения себе подобных начинает выполнять такой вид деятельности, в результатах которой заинтересованы другие.

Это приводит, в конечном счете, к сотрудничеству и взаимозависимости людей друг от друга.

Э. Дюркгейм различал два вида форм проявления общественного разделения труда в современном обществе: «нормальные» и «ненормальные». К ненормальным формам проявления разделения общественного труда он относил социальное неравенство, анархию производства, неограниченную конкуренцию, бесконтрольность рыночных отношений, отсутствие механизмов моральной регуляции поведения людей. Проявление нормальных форм разделения труда виделось ему в социальном неравенстве, основанном на одаренности и профессионализме людей, планировании и нормативном регулировании производства и распределения, снижении конкуренции, осуществлении равенства социальных возможностей.

Нарушение нормальных форм разделения труда, приводящее к кризису социальной солидарности, Э. Дюркгейм назвал «социальной аномией» .

Одно из проявлений социальной аномии — самоубийство.

Исходя из характера нарушения нормальных социальных связей личности с социальной группой, Э. Дюркгейм выделил такие типы самоубийств, как «эгоистическое», «альтруистическое», «аномическое» и «фаталистическое». Эгоистическое самоубийство является следствием разрыва самим индивидом социальных связей со своим социальным окружением. К альтруистскому самоубийству приводит утрата личностью, независимо от ее желания, связи с близкими людьми или нарушение привычно сложившихся связей в социальной группе. Аномическое самоубийство, как правило, обусловлено крупными общественными потрясениями, вызывающими нарушения устоявшихся социальных связей, и невозможностью личности приспособиться к новым социальным связям. Фаталистическое самоубийство происходит из-за страха личности перед потерей признания в той социальной группе, социальные связи с которой у нее были достаточно крепкими.

Уменьшить количество самоубийств, по мнению Э. Дюркгейма, возможно только тогда, когда социальные группы станут достаточно сплоченными, а личность будет чувствовать «свою солидарность с коллективным существом» .