Философия Спинозы

Экономический факультет Реферат

по философии

на тему:

Философия Спинозы Выполнила студентка

2-ого курса, 215 гр Самородова Алиса Я постоянно старался не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать. Бенедикт Спиноза Трудный жизненный путь-это, наверное, плата всех великих людей за талант, дарованный им. При этом учения таких людей критикуются, сами они подвергаются преследованиям, часто находятся в тяжелых материальных условиях, а их работы запрещают. В этом отношении Барух (Бенедикт) Спиноза не стал счастливым исключением. В его жизни было все: и отлучение раввинами, и гонения инквизиции, и запрещение работ.

Родившийся в семье маранов (мараны — это евреи, ставшие жертвами насильственного крещения в Португалии и их потомки, втайне сохранявшие верность иудаизму), которая вернулась к иудаизму после переезда в Нидерланды, Барух стал учеником амстердамской общинной школы, известной на весь еврейский мир. В связи с тем, что жизнь философа изучена не очень хорошо, существуют два мнения относительно того, кто же был ключевой фигурой в его биографии, столь сильно повлиявшей на его мировоззрение, сформировавшей критическое отношение к религии.

Традиционно принято считать, что критические взгляды Спинозы возникли под влиянием бывшего иезуита Ван ден Эндена, под руководством которого Барух изучал латынь. Однако многие исследователи 19−20 вв. склоняются к тому, что главным источником воззрений Спинозы были неортодоксальные воззрения, существовавшие в еврейской общине Амстердама. Как правило, эти воззрения связывают с именем Уриэля Акоста. Так или иначе, в начале 1656 года еретические взгляды Спинозы привлекли внимание членов еврейской общины. Спиноза подвергал сомнению вещи, которые для верующего еврея святы и неприкосновенны. Например, то, Моисей был автором Пятикнижия, что Адам был первым человеком, что закон Моисея обладает превосходством над «естественным правом».

Спиноза был также обвинен в том, что он отвергает закон Моисея и бессмертие души, а также считает, что Бог существует лишь в философском смысле.

Отказавшийся отречься от своих взглядов, 27 июля 1656 года он был отлучен раввинами, и на него был наложен херем: всем членам еврейской общины было запрещено какое-либо общение со Спинозой. По сообщениям современников, ненависть еврейской общины к Спинозе была так сильна, что предпринимались даже попытки его убить.

В 1663 году Спиноза занимается разработкой своей философской системы, пишет работу «Принципы философии Декарта» (это единственная работа Спинозы, вышедшая не анонимно), в которой критикует философию Декарта, оказавшую столь сильное влияние на мировоззрение самого Спинозы. Несмотря на то, что философы расходились во мнении по ряду основных вопросов философии, исследователи отмечают, что Спиноза перенял у Декарта модель построения философской системы — по образу положений математики.

Работу над своей главной работой, «Этикой», в которой подвергает анализу различные аффекты, Спиноза завершил в 1674 году, но попытка опубликовать ее была тщетной: протестантские теологи обвиняли его в отрицании бытия Божьего. Ведь в «Этике» Спиноза отождествляет Бога с вечной и бесконечной природой, с точки зрения Спинозы Бог не обладает свойствами личности, поэтому человек не может ожидать от Бога ответной любви — такая концепция противоречит христианскому учению о Боге. И Спиноза рассматривает Бога с точки зрения своего учения об аффектах: познание Бога связано с аффектом радости, любовью к вечному философскому Богу .

Осмысление человеческих поступков, включение человека в систему взаимодействия человека и государства — это одна из тем, которые Бенедикт Спиноза поднимает в своем «Политическом трактате. Фразой, «Философы смотрят на волнующие нас аффекты, как на пороки, в которые люди впадают по своей вине», Спиноза подчеркивает свое отличие от остальных философов. Он уже рассматривает поведение человека не с точки зрения чисто нравственных и религиозных позиций (а в этой связи следует вспомнить, что Спиноза был первым философом нового времени, который не принадлежал к какой-либо религиозной секте, рассматривал поведение человека не через призму религиозных предубеждений), он не пытался создать образ так называемого «идеального человека», лишенного недостатков.

Спиноза принимает человека таким, какой он есть со всеми его недостатками, и можно сказать, что он, порой, и не усматривает в поступках человека каких-либо пороков. Называя состояния, в которых оказывается человек «аффектами», Спиноза говорит нам, что в эти состояния человек попадает неслучайно, и задача философа — разобраться и понять поведение человека. Аффекты сильнее разума, говорит нам философ, и чтобы предотвратить их негативное влияние на жизнь в будущем, нужно понять, что явилось их причиной. Аффекты, такие как любовь, страх, ненависть, сострадание Спиноза очень точно сравнивает с состояниями природы: они так же естественны, как дождь, буря, гроза. И подобно состояниям природы, они, порой, отрицательно сказываются на окружающем мире. Рассматривая понятие аффект, Спиноза призывает нас не забывать о причине реакций человека, а именно воздействие на сознание человека окружающей его среды. Душа человека является связующим звеном, с помощью которого мы осознаем состояния тела, причины состояний. Человек поступает так или иначе, возможно он поступает неправильно, но никто из нас не может постоянно контролировать свое поведение, порой соблазн поддаться искушению очень велик и мало кто может устоять против него.

Остается восхищаться тем, с какой точностью философ описывает человеческое поведение: все люди эгоисты, такова уж их природа, все пытаются занять свое место под солнцем, и философ нам говорит: «Не верьте, никто не любит ближнего сильнее, чем самого себя». Несмотря на то, что религия приписывает нам «Возлюби ближнего своего, как самого себя», никто из людей не в состоянии до конца следовать этому постулату. И причина того, что никто до конца никогда не следует религиозным догмам, — аффекты, которым подвержено человеческое сознание. И как бы на личном опыте, а на самом деле, обращаясь ко всем читателям и убеждая их в своей правоте, он говорит: «И нелепо, конечно, требовать от другого то, чего никто не может добиться от себя, а именно: заботиться о других более, чем о себе, не быть ни алчным, ни завистливым». С точки зрения философа, самое важное — это признавать ошибки, признавать их в первую очередь перед самим собой Учение Спинозы об аффектах в определенной степени перекликается с концепцией Фрейда. Конечно, Спиноза еще не употребляет термин бессознательное, но когда он описывает состояния, в которых оказывается человек, становится понятно, что он имеет в виду именно это. В то время, как «сверх-я» навязывает человеку определенную модель поведения, бессознательное все равно берет своечеловек так уж создан, что он эгоист, что он хочет быть главнее всех и заботится всегда в первую очередь о своем собственном благе. Сверх-я, безусловно, в большинстве случаев берет верх над бессознательным, но в моменты, когда бессознательное побеждает, и человек не контролирует свои эмоции и будет тем состоянием, о котором пишет Спиноза.

Спиноза критикует окружающих его философов, которые пытаются создать идеальную модель общества, центр которой — идеальный человек. Также он критикует политиков, произнося фразу: «.верховная власть должна вести государственные дела в согласии с теми же правилами благочестия, которые обязательны для частного человека». Действует система уравнивания: неважно, к какому социальному слою населения принадлежит индивид, он обязан подчиняться законам, установленным для всех без исключения. Также Спиноза отмечает тот факт, что обычно пороки приписываю только простым людям, игнорируя верхушку общества, но философ призывает не обращать внимание «на могущество и внешний лоск»: в поступках правителей еще больше пороков, чем у обычных людей, власть и деньги портят людей. И если присмотреться, то пороки правителей окажутся более позорными, чем пороки простолюдин. «Господство внушает высокомерие», — пишет философ. Правители, ввиду страха, что все их действия будут истолкованы превратно и в худшую сторону, управляют государством втайне и сообщают своим гражданам минимум информации о положении дел. Руководимые аффектом страха, правители пользуются своим статусом и «наводят ужас» на своих граждан, скрывают истину ожесточением. Поведение граждан государства Спиноза связывает с поведением правителей: так как связи с тем, что все люди подвержены аффектам, и если в государстве «злоба царит шире и совершается больше преступлений», это, по мысли Спинозы, может означать только одно — власть этого государства недостаточно заботится об общем благе.

Граждане государства, как говорит нам Спиноза, всегда руководствуются не разумом, а каким-либо общим аффектом, эмоциональным состоянием, присущим всем. И в это связи философ выделяет аффект, которому подвержены все люди без исключения: мы боимся одиночества. Причем у людей появляется страх одиночества из-за того, то в одиночку мы слишком слабы, чтобы противостоять окружающему нас миру. Именно благодаря так называемому аффекту одиночества люди стремятся создать государство (достичь «гражданского состояния»), способное защитить их, и из-за страха потерять гражданское состояние люди никогда не уничтожают институт государства: меняется лишь его форма. Как уже было сказано выше все люди подвержены аффектам, не исключая тех, кто стоит на высшей ступени общественного строя. Спиноза абсолютно справедливо говорит нам о том, «советники» никогда не будут заботиться об общественном благе больше, чем о собственном и что, устанавливая законы, они в первую очередь будут думать о самих себе. Философ находит решение этой проблемы: назначать советниками только тех, чьи интересы будут совпадать с общественными.

В заключении хочется сказать, что Бенедикт Спиноза, как уже отмечалось выше, был философом, не придерживавшийся никакого религиозного учения. Он был человеком, свободным от религиозных предрассудков, способным судить о человеке и его природе с точки зрения здравого смысла и научного познания. Спиноза не высмеивал и не критиковал человеческую природу, просто принимал ее такой, какая она есть.

спиноза рационалист субстанция аффект Список использованной литературы

http://filosof.historic.ru

http://www.eleven.co.il/