Философия Фомы Аквинского

Тема данной контрольной работы является актуальной, так как томизм в наши дни признается как один из важнейших духовных факторов современности. У этого философского направления много приверженцев не только среди католического мира, но и внецерковных кругах. А значит, томистская школа развивается и в наши дни.

Выбор темы продиктован важностью данного этапа в истории философской мысли.

Цель — определить значение томизма для современной философии.

Задачи:

— проанализировать литературу по данной теме;

— систематизировать изученный материал;

— раскрыть такие философские направления как томизм и неотомизм.

Многие философы, такие как Жак Маритен, Дезире Мерсье, Антуан Д. Сертийянж, Жозеф Гредт, Жак Маритен, Этьен Жильсон, занимались изучением томизма. По данной теме написано много философских трудов, публикаций и книг.

В процессе работы использовался традиционно-описательный метод, основанный на приемах анализа, систематизации, классификации и обобщения исследуемого материала по данной проблеме.

1. ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

1.1 Краткая биография и основные творения Августина Блаженного Наиболее авторитетными представителями средневековой теологической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного — «О граде Божьем» — на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Творения блаженного Августина.

1. «Исповедь». В этом автобиографическом сочинении Августин описывает свою жизнь в терминах мистического и духовного опыта.

2. «Отречение», написанное в поздний период его жизни, представляет собой поправки изложенных ранее взглядов с позиции его изменившегося мировоззрения.

3. «О Граде Божием». Эта книга представляет собой апологию христианства, в которой первые десять книг посвящены опровержению язычества, а в книгах XI-XVIII содержится описание двух «градов»: мирского и Божия. Под «градом» разумеется общество. Два града описаны симметрично в противопоставлении друг другу.

4. Ряд сочинений «Против манихейства».

5. Ряд сочинений «Против донатизма». Донатисты были сектой, возникшей в результате гонений на христиан.

6. Ряд сочинений «Против Пелагия». Пелагий, родом из Британии, был блестящим оратором и писателем, преподававшим гуманитарные дисциплины в Риме.

7. «О Троице» — богословский трактат, написанный в более поздний период жизни Августина. Это умозрительное сочинение о тайнах Пресвятой Троицы оказало огромное влияние на западное богословие.

1.2 Основные положения и значение философии Августина Блаженного Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

— ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;

— Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

— Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

— Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

— в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

— короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;

— Церковь — единственная сила, способная объединить мир;

— бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;

— высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

— после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

Размышления о Боге: Бог существует; главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство; все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога; Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем; знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

Значение философии Августина Блаженного в том, что им:

— уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени);

— Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Римской империи) объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства);

— обоснована идея господства Церкви над государством, а Римского Папы — над монархами — главная идея, за выдвижение которой и ее последующее воплощение в реальности католическая Церковь чтила и боготворила Августина Блаженного, особенно в средние века;

— выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;

— воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность;

— одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

духовный томизм аквинский августин

2. ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО (ТОМИЗМ)

2.1 Краткая биография и основные положения философии Фомы Аквинского Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма теологии», «Сумма философии» («Против язычников»), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть «очевидное» доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

— движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

— причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

— случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

— степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; ;

— цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл — значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, — Бог.

Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

— разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

— подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

— подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

— считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

— доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

— сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

— все состоит из материи и формы (идеи);

— суть любой вещи — единство формы и материи;

— форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

— форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

— идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

2.2 Основные выводы и историческое значение философии Фомы Аквинского Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

— откровение и разум (вера и знание) — не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

— вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

— вера и разум дают истинное знание;

— если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

— все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

— разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

— не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

— философия и теология — разные науки;

— философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

— все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

— даны пять доказательств существования Бога;

— систематизирована схоластика;

— закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

— доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

— выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

— вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

— разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;

— логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм — философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Августин и Фома Аквинский — основные создатели христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью.

По мнению Фомы, каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо.

Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности бога.

Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений средневековья. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии.

С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.

В творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с одной стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой — считал ее привилегией церкви. Различные стремления иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви — все переплеталось в его творчестве. Августин имел много последователей.

Имя Августина с такой же настойчивостью приковывает к себе наше внимание не только благодаря своеобразию его личности, но и потому, что в течении всех шестнадцати столетий западная культурная традиция находилась под его воздействием, ибо история постоянно обнаруживает влияние Августина в самых различных областях мысли, культуры и религиозной жизни.

1. Владимиров А. А., Зеленов Л. А. Основы философии. — Н. Новгород, 2008. — 328 с.

2. Губин В. Д. Философия. — М.: Высшая школа, 2010. — 428 с.

3. Канке В. А. Философия, — М.: «Логос», 2001.

4. Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии: учебное пособие, — М.: «Академический проект», 2011.

5. Под ред. Кохановского В. П. История философии, — Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002.

6. Под ред. Фролова И. Т. Философский словарь, — М.: «Республика», 2009.

7. Фролов И. Т. и др.

Введение

в философию: учебное пособие, — М.: «Республика», 2003.

.ur