Социально-профессиональный портрет православного россиянина

СОДЕРЖАНИЕ Введение

1. Теоретические основы изучения православия

1.1 Понятие религии, основные социологические подходы к ее изучению

1.2 Структура и функции института религии

1.3 Основные положения и этапы развития православия

2. Социально-профессиональный портрет православного россиянина

2.1 Понятие и критерии социально-профессионального портрета православного россиянина

2.2 Сравнительный анализ «идеального» и «реального» социально-профессионального портрета православного россиянина Заключение Список использованной литературы Приложение А. Данные сайта всероссийского православного центра занятости Приложение Б. Регулярность посещения храма и степень активности в отправлении религиозных обрядов Приложение В. Религия и вера в нашем обществе Приложение Г. Диаграмма соблюдения россиянами основных библейских заповедей 1

Приложение Д. Диаграмма соблюдения россиянами основных библейских заповедей 2

Приложение Е. Диаграмма соблюдения россиянами основных библейских заповедей 3

Актуальность:

В современной России религиозная тематика является одной из наиболее актуальных. Стоит вспомнить дискуссии по нашумевшему выступлению Pussy Riot в Храме Христа Спасителя.

Опросы, касающиеся принадлежности к какой-либо конфессии, включенности индивида в религию в России проводятся ежегодно всероссийскими социологическими центрами. Динамика религиозности в России измеряется с 1987 года (до 1993 года — ВЦИОМ, после — Левада-центр). По данным этого исследования религиозность россиян в 2007 году по сравнению с 1987 выросла примерно в 3, 5 разаЖителев, Р. Динамика религиозности в России по данным опросов (до 1993 — ВЦИОМ, после — Левада-центр) [Электронный ресурс]: таблица / Р. Жителев. Электрон. граф. данные (1 файл). [б. м.], 2008. Режим доступа: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/8/8а/Религиозность_в_России.gif, свободный (дата обращения: 27. 04. 13). Загл. с экрана.

По данным социологического исследования, проведенного в 2010 году ВЦИОМ, православные верующие в России составляют 75%, из них лишь 54% знают содержание БиблииВерим ли мы в Бога? [Электронный ресурс]: социологическое исследование / ВЦИОМ. Электрон. текстовые данные. [б. м.], 2010. Режим доступа: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13 365, свободный (дата обращения: 18. 05. 13.). Загл. с экрана. Большой процент, называющих себя православными, верит в народные приметы, гороскопы, ходит к экстрасенсам, редко посещает храмы или вовсе не посещает их. Другими словами, совершает поступки, противоречащие православной вере. В связи с этим необходимо изучение социально-профессионального портрета православного россиянина, чтобы понять кто сейчас является православным россиянином и чем он занимается.

Проблема: каков социально-профессиональный портрет православного россиянина?

Цели:

1) изучение социально-профессионального портрета православного россиянина;

2) сравнение социально-профессионального портрета православного россиянина на основе православных вероучений и социально-профессионального портрета православного россиянина в современной России.

Задачи:

1) дать определение понятию «религия» и рассмотреть основные социологические подходы к ее изучению;

2) рассмотреть основные функции и структуру института религии;

3) изучить основные положения и этапы развития православия;

4) дать понятие и определить критерии, составляющие социально-профессиональный портрет православного россиянина;

5) сравнить социально-профессиональный портрет православного россиянина — каким он должен быть (на основе православного вероучения) с действительным социально-профессиональным портретом.

Способы решения задач: изучение социологических исследований по данной теме, изучение научной литературы.

Объект исследования: православные россияне.

Предмет исследования: социально-профессиональный портрет православного россиянина.

Гипотезы:

— типичный социально-профессиональный портрет православного россиянина характеризуется такими социально-профессиональными характеристиками как высокий уровень образования, низкий уровень дохода, социальная сфера занятости; характеристики православного портрета — редкое посещение храмов, неусердное исполнение заповедей и других религиозных норм и правил;

— существует заметное различие между реальным социально-профессиональным портретом православного россиянина и его представлением на основе православных вероучений.

Методы исследования:

1) анализ документов.

Данная курсовая работа пишется в рамках дисциплины «Основы социологии», так как религия является одним из основных социальных институтов. Социологию религии разрабатывали такие социологии, как Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм, Вильгельм Шмидт, Карл Маркс и др. Роль религии в обществе до сих пор не определена до конца, социология религии пытается выявить это.

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

1.1 Понятие религии, основные социологические подходы к ее изучению Слово «религия» в переводе с латинского (religio) обозначает «совестливость, благочестие, набожность, предмет культа"Элбакян, Е. С. Религия [Текст]: философский словарь / Элбакян Е. С.; под ред. И. Т, Фролова. Москва, 2001. С. 488. В древности существовало несколько точек зрения на происхождение этого слова:

1. I век до н.э.: производный глагол от латинского relegere — «вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать», в переносном смысле — «благоговеть» (Цицерон — римский оратор, писатель и политический деятель). Жуковский, В. И. Визуальная сущность религии [Текст]: монография / Жуковский В. И., Копцева Н. П., Пивоваров Д. В /Красноярск, 2006. C. 8.

2. Латинский глагол religare — «связывать, привязывать»; религия как союз человека и Бога (Лактанций — западный христианский писатель и оратор) Осипов, А. И. Путь разума в поисках истины [Текст] / Москва, 2002/ С. 34.

Блаженный Августин также считал, что слово «религия» произошло от латинскогоreligare (воссоединять), и означает воссоединение когда-то утраченной связи между человеком и Богом Там же. С. 56.

Сложность определения понятия «религия» обусловлено тем, что само явление многослойно и многообразно. Религия проникает почти во все сферы жизни человека, пытается интегрировать его поведение в соответствии со своими канонами. Поэтому помимо социологии религии существуют психология религии, история религии, философия религии, география религии, семиотика религии и др. Также на религию влияют определенные социальные слои общества, чье поведение кроме религиозных детерминировано экономическими, политическими, национальными и другими компонентамиГараджа В. И. Социология религии [Текст]: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Гараджа В. И. Москва, 2012. С. 6−7.

Современное социологическое определение понятия «религия» взято из социологического словаря ИАЦ «Socium»: «религия — система верований, ритуалов, действий отдельных индивидов, групп, общностей, определяемых верой в существование сверхъестественного, священного и реализуемых в определенных социальных нормах, статусах, ролях, обычаях, предписаниях, социальных позициях».

В работе Эмиля Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни» религия определяется как «единая система верований и действий, относящихся к священным, т. е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен» .Дюркгейм, М. Э. Элементарные формы религиозной жизни. (Типы религиозных обществ) [Текст] // Избранное. Образ общества. Москва, 1994. С. 231. Дюркгейм отрицает существование Бога и приписывает главенствующую роль коллективному сознанию. Таким образом, Дюркгейм попытался заключить религию в «рамки рассудка», осуществить простое объяснение сложного явления. Отчасти это обусловлено тем, что Эмиль Дюркгейм изучал примитивные формы религиозных верований (например, австралийский тотемизм) Патрик де Лобье. Социология религиозного феномена [Электронный ресурс] / Патрик де Лобье // Библиотека Якова Кротова. Москва, 2000. Электрон. текстовый ресурс. [б. м.], 2007. Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/p/innocent/lobye.html, свободный (дата обращения: 25. 04. 13.). Загл. с экрана.

Макс Вебер, напротив, интересовался великими мировыми религиями: исламом, буддизмом и христианством, а также традиционными религиями Индии, Китая, Египта. Он изучал религию как «совокупность индивидуальных поведений, где намерения действующих лиц остаются постоянными, а средства меняются в зависимости от времени, культуры и самих индивидуумов». Его внимание было сосредоточено на «внешнем поведении, претендующем на роль религиозного этоса и имеющем целью индивидуальный поиск экономических благ"Там же.. В своей работе «Хозяйственная этика мировых религий», Вебер подвел итог всех социологических исследований, в центре которых лежало выявление внутренней связи экономического развития с правовыми и нравственно-религиозными аспектами жизни общества с помощью исторического анализа. Вебер считал, что религия формирует экономическое мировоззрение посредством контроля поведения и ориентирования человека на авторитетВебер, М. Хозяйственная этика мировых религий.

Введение

[Текст] / М. Вебер // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. Москва, 1985/ С. 11−67.

Карл Маркс в одной из своих ранних работ «К критике гегелевской философии права» так определял религию: «религия есть самосознание и самочувствование человека, который еще не обрел себя, или уже снова потерял», «религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она дух бездушных порядков; религия есть опиум народа». Критикуя религию, Маркс основывался на позиции Фейербаха, трактуя образ Бога как образ идеального человека, а любовь к Богу — идеальной любви человека к человеку. Он считал, что религию породили социальные причины, поэтому рассматривал ее как социальный институт, феномен культуры. Религия по Марксу появляется там, где есть отчуждение между индивидами и самоотчуждение человека. Под метафорой «опиум народа» подразумевалось то, что религия как лекарство необходима обществу, но, тем не менее, обладает некой опасностьюВахитов, Р. Р. Критика религии у Карла Маркса [Электронный ресурс] / Р. Р. Вахитов // Альманах «Восток». март 2004. № 3 (15). Электрон. текстовый ресурс. [б. м.], 2004. Режим доступа: http://www.situation.ru/app/j_art₃₄₆.htm, свободный (дата обращения: 21. 05. 2013). Загл. с экрана.

Мы проанализировали некоторые социологические подходы к определению и изучению религии: современный подход, подход Эмиля Дюркгейма, подход Макса Вебера и подход Карла Маркса. На основе социологического анализа религий можно дать следующее определение: религия — это единая система верований и действий, относящихся к священным, т. е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен. Хотя Эмиль Дюркгейм изучал примитивные религии, его определение более всего подходит для дальнейшего анализа религии. Макс Вебер рассматривал религию с экономической точки зрения, а Карл Маркс — с философской и психологической позиций.

1.2 Структура и функции института религии

«Религия — это общественно-историческое образование — один из важнейших институтов человечества». Становление религии как социального института проходило в виде процесса институционализации религиозных культовых систем. В первобытном обществе культ еще не был выделен в самостоятельный вид деятельности, однако выделялись специалисты по проведению культовых действий: шаманы, колдуны, жрецы и т. дРадугин А. А., Радугин К. А. Социология [Текст]: курс лекций. 3-е изд., перераб. и доп. Москва, 2003. С. 160−161.

Противоположность культа и церкви по мнению американского социолога О, Ди приводят к дилемме религиозной институционализации. С одной стороны стоят строго фиксированные ритуалы, обряды и богослужения, а с другой — личные, эмоциональные выражения веры. В процессе институционализации теряется интенсивность и «творческая сила» религиозных переживанийГараджа В. И. Социология религии [Текст]: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Гараджа В. И. Москва, 2012. С. 201−202.

В учебном пособии «Социология религии» В. И. Гараджа выделяются четыре типа функций, характерных для любой религииТам же. С. 176−179.

1. Функция значения, или смыслополагания.

Эта функция имеет несколько аспектов. Во-первых, благодаря ей, человек обретает смысл жизни: он верит, что после смерти будет новая другая жизнь, а какая именно зависит только от него. Во-вторых, это аспект «трансцендирования», когда человеческий разум выходит за рамки обыденной жизни и человек понимает, что кроме «собственного» мира (собственное «Я», «своя» группа, «свое» общество) существуют другие («возлюби ближнего своего, как самого себя»). М. Вебер считал функцию значения или смыслополагания основной.

«Смыслополагание» должно быть не только для отдельных индивидов или групп, но и должно показывать: способствует ли религия обретению смысла этими индивидами, группами, обществами и др.

Функцию смыслополагания называют также мировоззренческой. Каждая религия формирует особые представления человека о мире, определяет посредством этого поведение человека в той или иной ситуации. По определению американского социолога религии Р. Белла «религия есть символическая система для восприятия целостного мира и обеспечении контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные значения».

2. Функция принадлежности, или идентификации.

Религия выполняет функцию не только национальной идентификации, но и выступает в роли охранителя принадлежности индивида к группе, его идентификации на протяжении всей жизни.

3. Функция социальной интеграции и стабильности.

Э. Дюркгейм считал, наиболее важными функциями в религии те функции, которые способствуют поддержанию не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности. Религиозные обряды и ритуалы способствуют интеграции между индивидами (например, Литургия: когда группа людей преследуют общую цель — принести молитвы Богу, чтобы Святые Дары — Тело и Кровь Христовы, освятились). Также замечено, что они на протяжении своего существования почти не меняются, или претерпевают лишь несущественные изменения, что позволяет говорить о функции стабильности.

4. Функция сакрализации культурных норм и ценностей.

Большинство моральных норм и установок существуют в религиозных верованиях в виде Божественных Заповедей, притчей, регулирующих поведение людей. Некоторые Заповеди (не убей, не укради) стали законом.

Многие культурные ценности также приобрели сакральный смысл, войдя в рамки религии. Например, сакрализация ценности жизни: жизнь дана человеку Богом, поэтому человек не хозяин собственной жизни, он не может самовольно лишить себя жизни (самоубийство — самый тяжкий из всех грехов; в христианстве, человека, покончившего жизнь самоубийством, не отпевают и не совершают за него молебнов).

Т. Парсонс выделял среди функций религии легитимизирующую функцию. Он считал, что без этой функции институт религии просто не может существовать. В каждой религии есть ценности и нормы, образцы поведения и т. д., которые образуют единую социокультурную систему. В отличие от внерелигиозных порядков, социокультурная религиозная система надобщественна, «укоренена» и базируется на чем-то непреходящем, вечномПархоменко, И. Т. Культурология в вопросах и ответах [Электронный ресурс] / И. Т. Пархоменко, А. А. Радугин // Библиотека. Институты культуры. Религия как социальный институт. Москва, 2001. Электронный ресурс [б. м.], 2004. Режим доступа: http://www.countries.ru/library/institute/religion.htm, свободный (дата обращения: 02. 05. 13.). Загл. с экрана.

Социология выделяет несколько компонентов в структуре любой религииЗубов, А. Б. История религии [Текст]: курс лекций / А. Б. Зубов. Москва, 2006. С. 321.

1. Религиозное сознание: обыденное — личное отношение к религии, и концептуальное — религиозное учение, нормы, образ жизни и т. д.

2. Религиозная деятельность: культовая — участие в религиозных обрядах, праздниках, богослужениях, и внекультовая.

3. Религиозные отношения: так же подразделяются на культовые и внекультовые.

4. Религиозные организации.

«Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица"Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изменениями и дополнениями) [Электронный ресурс] / Информационно — правовой портал «Гарант». Электрон. ресурс. [б. м.], 2013. Режим доступа: http://base.garant.ru/171 640/, свободный (дата обращения: 29. 05. 13.). Загл. с экрана. .

Итак, религия — это один из самых важных институтов. История любого народа включает в себя религиозные верования, культы, обряды, правила, нормы, которые определяют функции религии: мировоззренческую, коммуникативную, интегративную, регулятивную и культурную. Во всех уголках нашей планеты люди ищут смысл и цель жизни, следуя своим верованиям. Религия плохо поддается эмпирическим измерениям из-за своей сложной структуры. Мир религии чрезвычайно разнообразен, он вмещает в себя человеческий опыт, поступки и чувства. Он также включает в себя божественное общение с Богом или богами. Религия учит, что есть более важная цель, чем простое выживание. И здесь, в материальном мире, можно коснуться божественного и ощутить его прикосновение именно через религию.

1.3 Основные положения и этапы развития православия Православие — это одна из ветвей христианства, которое является авраамической религией. «Авраамические религии» включают в себя иудаизм, христианство и ислам, поскольку все они восходят к библейскому персонажу Аврааму, который жил в XIX столетии до н. эБольшая серия знаний. Религии народов мира [Текст] / под ред. О. Медведской, А. Перминова, Н. Лисицыной; пер. с англ. Москва, 2005. С. 35.

Авраамические религии объединяет вера в единого всемогущего Бога — Творца мира. В христианстве выработана доктрина о существовании Святой Троицы — трех лицах, или трех ипостасях одного Бога. Это Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой ДухТам же. С. 36. Согласно Никео-Цареградскому Символу Веры, который представляет собой догмат о Святой Троице: Бог Отец — творец видимого и невидимого миров («Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым…»), Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца («…И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век…), а Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца (… И в Духа Святого, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего…)Закон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского / под редакцией А. В. Блинского, А. Б. Рогозянского, А. В. Захарченко; улучшенное и исправленное. Санкт-Петербург, 2007. С. 230.

Христиане, в отличие от последователей других религий, видят в Иисусе Христе не пророка, а Божьего Сына, сошедшего на землю для спасения всех людей, для восстановления разрушенной неповиновением первых людей связи между Богом и человеком. Для осуществления этого он был распят на Кресте за грехи всех людей, а через три дня после смерти воскрес и вознесся на небеса. Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный Человек. Он был рожден от Святой Девы Марии не от другого человека, а по Божьей волеТам же. С. 150−156.

В течение Своей земной жизни Иисус собрал группу из двенадцати учеников — апостолов. После крестной смерти Спасителя, апостолы и другие последователи Христа проповедовали о Нем в разных странах. Так образовалась христианская вераЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского / под редакцией А. В. Блинского, А. Б. Рогозянского, А. В. Захарченко; улучшенное и исправленное. Санкт-Петербург, 2007. С. 173, 245−251.

Христианство (с греч. Чсйуфьт — «помазанник», «мессия») — самая распространенная религия на земном шаре и по количеству верующих (2,1 млрд человек) и по географической распространенностиТам же. С. 181.

Христианство, распространяясь по различным провинциям Римской империи, переставало быть единым религиозным течением. Православное направление оформилось в I в. н. э. на востоке Римской империи под предводительством кафедры епископа Константинополя. Раскол между православием и католицизмом продолжался в течение нескольких столетий. В V веке между ними исчезла административная связь, дифференцировались друг от друга обряды, догматика и структура организацийЯблоков И. Основы религиоведения [Электронный ресурс]/ Библиотека Гумер. Электрон. текстовые данные. [б. м.], 2010. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_14.php, свободный. Загл. с экрана.

В настоящее время в христианстве существуют три направления: православие, католицизм и протестантизм.

Православие" в переводе с греческого (?сипдпоЯб) — «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное славление». В современном языке прилагательное «православный» означает лишь форму некоего христианского религиозного явления, а слово «ортодоксальный» его сущностьАцамба, Ф. М. История религии [Текст]: учебник в 2 т. Т. 2. / Ф. М. Ацамба, Н. Н. Бектимирова, И. П. Давыдов [и др.]; под общей ред. И. Н. Яблокова. 2-е изд., перераб и доп. Москва, 2004. С. 97. Православие исповедует Никео-Цареградский Символ Веры и признает постановления семи Вселенских соборовЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского. С. 302−332.

Важную роль в православии играет концепции синергии — когда между человеком и Богом возникает сотрудничество, и традиция исихазмасвещеннобезмолствие, когда монахи специально удаляются подальше от людей, чтобы лучше почувствовать близость Бога. Православие — единственное христианское направление, где до сих пор сохраняется институт монашестваАцамба, Ф. М. История религии [Текст]: учебник в 2 т. Т. 2. Москва, 2004. С. 100.

Православные религиозные обряды — это «символические коллективные действия и священнодействия, отражающие христианские идеи и представления об объекте, на который они направлены». На протяжении многих лет они почти не изменились, что говорит о таких их чертах как догматизм и консерватизм. Также важны такие характеристики православного обряда как его красота, порядок, подготовленность. Самые важные православные обряды называются таинствами. «Таинство — изначально: всякая сокровенная мысль, вещь или действие; в дальнейшем: богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия"Там же. С. 100−101. .

Через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса Христа на его учеников — апостолов сошел Святой Дух в виде огненных языков, после чего они получили дар проповеди на любом народном языке. Та благодать Святого Духа теперь дается в Православной Церкви через семь святых таинствСеменов, А. Православный катехизис [Текст]: краткое изложение православного вероучения / епископ Александр Семенов Тян-Шанский. Москва, 2008. С. 79−82.

Самое первое таинство в жизни православного человека — это Крещение, посредством которого крещаемый становится членом православной церкви и может участвовать в других таинствах. Осуществляется Крещение троекратным погружением человека в воду и призыванием Святой ТроицыТам же. С. 82−84.

Таинство Крещения завершается таинством Миропомазания, которое укрепляет человека в духовной жизни. Оно символизирует схождение Святого Духа на учеников Иисуса Христа в день Пятидесятницы. Это таинство осуществляется через помазание миром (оливковое масло с примесью особых ароматов) некоторых частей тела человека: лба, глаз, ноздрей, груди, рук и ногТам же. С. 88−91.

Самым главным таинством церкви является таинство Евхаристии (греч. «благодарение»). В нем происходят Освящение Святых Даров и Причащение, которые совершаются на Литургии. В этом таинстве посредством молитвы всей Церкви пшеничный хлеб и виноградное вино силой Святого Духа становятся Телом и Кровью Христовой. Человек, принимая Тело и Кровь, соединяется с Христом для прощения грехов и Вечной ЖизниСеменов, А. Православный катехизис [Текст]: краткое изложение православного вероучения / епископ Александр Семенов Тян-Шанский. Москва, 2008. С. 91−102.

Таинство Покаяния или Исповедь совершается путем исповедания грехов Богу и Церкви в лице священника или епископа. Главное в этом таинстве — искреннее раскаяние и желание исправиться, больше не совершать греха Там же. С. 102−106. .

В таинстве Бракосочетания освящается семейная жизнь и рождение детей. В процессе этого таинства на головы брачующихся возлагаются венцы как знак победы над страстями и как напоминание о долге хранить чистоту. Потом они трижды пьют вино из общей чаши как знак необходимости совместно переживать все радости и горе, и трижды обходят аналой в знак прочности будущего брака Там же. С. 106−111.

Шестое таинство — это таинство Елеосвящения, которое осуществляется посредством семикратного помазания маслом — елеем лба, ушей, шеи и рук православного. Когда при земной жизни Иисуса Христа апостолы исцеляли больных, они помазывали их маслом, и, впоследствии, так стали поступать верующие всех Церквей. Таинство Елеосвящения исцеляет больных как телесно, так и душевно, так как грех считается болезнью души. В этом таинстве прощаются те грехи, которые человек по забывчивости не рассказал на Исповеди Там же. С. 129−132.

Последнее таинство — таинство Священства или Рукоположение совершается над мужчинами, которые хотят стать священнослужителями православной Церкви. Таинство осуществляется через возложение рук епископа на голову ставленника и чтения соборной молитвы Там же. С. 121−129.

Для того, чтобы человек всегда был «на страже своей совести», Господь дал нам внешний закон, т. е. заповеди Божии. В Ветхом Завете описывается, как Господь дал Заповеди пророку Моисею, когда тот выводил иудейский народ из Египта от гнета фараона. В Новом Завете Заповеди немного видоизменены — стали более строгими, касаясь не только человеческих действий, но и мыслейЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского. С. 336−338.

1. Я — Господь Бог твой; не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня.

Человек должен веровать только в Единого Истинного Бога и познавать Его. Богопознание — важнейшая обязанность христианина. Оно приобретается через чтение Священного Писания, творений Святых Отцов и Учителей Церкви, через посещение Божьего храм и т. д. Верить в Бога значит быть твердо убежденным в Его существовании; всегда помнить о том, что Бог знает не только все дела, но и помышления; надеяться на Бога; иметь страх Божий, т. е. бояться обидеть Господа своими грехами; благодарить Бога за все; не бояться открыто исповедовать свою веруТам же. С. 338−341.

2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им.

Эта заповедь прежде всего направлена против язычества, в котором поклоняются и почитают солнце, луну, звезды (на небе), людей, животных, растений (на земле), рыб (в водах). Также заповедь остерегает от служения своим греховным страстям как идолам: гордости, чревоугодию, прелюбодеянию и т. дТам же. С. 341−343.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

К нарушению этой заповеди относятся любое легкомысленное произнесение имени Бога, клятвы с упоминанием Бога в обыкновенных разговорах, дерзкие слова против Бога. Имя Божие должно произноситься с благоговением, в учение о Боге, молитвах и в законной клятве или присягеЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского. С. 343−344.

4. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай и делай, в продолжение их, все дела твои, а день седьмой — день покоя посвящай Господу Богу твоему.

В Ветхом Завете седьмой день — суббота («покой» по древнееврейски), т. к. именно в седьмой день Бог закончил творение мира. В Новом Завете в воспоминание о Христовом Воскресение стал праздноваться первый день недели — воскресенье. Под седьмым днем подразумевается не только воскресенье, но также церковные посты и праздники. В этот день нужно посещать храм, молиться, читать душеспасительную литературу, помогать больным и беднымТам же. С. 344−345.

5. Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле.

Непочтение к родителям считается тягчайшим грехом. Злословие на родителей в Ветхом Завете наказывалось смертью. Эта заповедь предполагает почитание не только к своим отцу и матери, но и вообще ко всем старшим людям: «пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19. 32) Там же. С. 347−348.

6. Не убивай.

Жизнь — это Божий дар, и только Бог имеет право распоряжаться ей, поэтому отнятие чужой или своей жизни — самый тяжкий грех. Самоубийцы не отпеваются в церкви, за них не читают молебнов и панихид. Убийством считается аборт. Не считается частным грехом убийство на войне. В нарушение шестой заповеди входит не только физическое убийство, но и духовное, когда один соблазняет другого на неверие или на путь греховной жизни. Виновным в убийстве считается и тот, кто своими поступками способствовал убийству другогоЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского. С. 348−350.

7. Не прелюбодействуй.

Блуд и прелюбодеяние — самые распространенные в современном мире грехи. Половые отношения до свадьбы, нарушение супружеской верности уже не считаются чем-то противоестественным. Христианство же призывает быть целомудренными не только в делах, но и в словах, желаниях и мысляхТам же. С. 350−351.

8. Не укради.

Сюда входят любые виды кражи: воровство, грабительство, святотатство, взяточничество, тунеядство, лихоимство (взятие больших денег с нуждающихся), обманТам же. 351−352.

9. Не произноси на другого ложного свидетельства.

Сюда входят: ложный донос, лжесвидетельство на суде, сплетни, клевета, наговоры и злословие. Примером здесь являются слова Иисуса Христа: «Не судите, да не судимы будете"Там же. С. 352.

10. Не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему, не завидуй тому, кто живет в большом достатке.

От дурных мыслей очень легко перейти и к дурным поступкам. Десятая заповедь предостерегает от этогоТам же. С. 353.

Православие предписывает соблюдать посты.

Современный толковый словарь русского языка дает такое определение: пост — это предписываемое церковное правилами воздержание от скоромной пищи; период такого воздержанияКузнецов, С. А. Современный толковый словарь русского языка [Текст] / гл. ред. С. А. Кузнецов [и др.]. Санкт-Петербург, 2003. С. 585. Но пост в православии, это не только воздержание в пище, но и «упражнение, способствующее подчинению души и тела духу, а через это — Богу, а в то же время пост есть сильное оружие в борьбе с сатаной (Мф. 17, 21; Мк. 9, 29).

Существуют четыре многодневных поста: Великий пост перед праздником Пасхи длится сорок дней, Петров пост памяти святых апостолов Петра и Павла — разной продолжительности, Успенский пост перед праздником Успения Божией Матери — двухнедельный, и Рождественский пост перед Рождеством Христовым, как и Великий, длится сорок дней. Также поститься нужно каждую среду и пятницу и в некоторые другие дни.

Религиозные праздники — неотъемлемая часть православной веры. Ведь в эти дни верующие вспоминают и чествуют важные исторические библейские события и лица. Главный праздник не только православной конфессии, но и всего христианства — это Пасха или Воскресение Иисуса Христа. Ветхозаветная пасха совершалась в память освобождения иудеев из египетского плена (Исх. 12:11). По Евангелию от Иоанна (гл. 18 и 19), Иисус Христос со своими учениками совершил Тайную Вечерю в четверг, в пятницу умер на кресте, а в третий день, т. е. в воскресенье — воскрес из мертвых, выведя из ада всех праведных людейЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского. С. 345−347.

Для православных христиан как знак почитания Бога и Его святых характерны: крестное знамение, поясные и земные поклоны, коленопреклонения, чтение и пение молитв, возжжение свечей и лампад, поклонение кресту, иконам, мощам святых, ношение нательного крестаАцамба, Ф. М. История религии [Текст]: учебник в 2 т. Т. 2. Москва, 2004. С. 103.

Главная цель человека в православие — это собственное спасение, воссоединение утраченной связи первыми людьми со своим Творцом. Для достижения этой цели человек и должен выполнять все установления, нормы и заповеди православия. Господь хочет для всех спасения, но многие люди сами отвергают Божию помощь неверием и неповиновением. Иисус Христос — Божий Сын принес Себя на кресте в жертву за грехи всего человеческого рода. Грехи людей уже искуплены — и это Божий дар для абсолютно каждого человека. Принять его или нет — это уже личное дело каждого.

2. СОЦИАЛЬНО — ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ПОРТРЕТ ПРАВОСЛАВНОГО РОССИЯНИНА

2.1 Понятие и критерии социально-профессионального портрета православного россиянина религия православие социальный портрет Социально — профессиональный портрет православного россиянина — это социально — профессиональные характеристики совокупности россиян, исповедующих православную веру. Социально-профессиональный портрет православного россиянина включает в себя множество критериев. Многие из них очень сложно измерить эмпирически, поэтому мы взяли лишь некоторые Социологический словарь [Электронный ресурс] / Всловаре. Электрон. поисковая программа. [б. м.], 2009. Режим доступа: http://vslovare.ru/slovo/sotziologicheskiij-slovar/tzennosti, свободный (дата обращения: 23. 05. 13.). Загл. с экрана., Социологический словарь информационно-аналитического центра «Socium» [Электронный ресурс] / Информационно-аналитический центр «Socium». Электрон. поисковая программа. [б. м.], 2008. Режим доступа: http://www.socium.info/dict.html, свободный (дата обращения: 25. 04. 13.). Загл. с экрана.

Критерии социально-профессионального портрета православного россиянина:

1. Демографические характеристики:

— пол,

— возраст,

— этническая принадлежность.

2. Тип поселения.

3. Семейный статус.

4. Материальное положение:

— уровень дохода.

5. Образование:

— уровень образования.

3. Тип профессиональной занятости (по Е.А. Климову) Типы профессий по классификации Е. А. Климова [Электронный ресурс] / Справочник профессий. Электрон. текстовые данные. [б. м.], 2008. Режим доступа: http://spravochnikprof.narod.ru/klimov.html, свободный (дата обращения: 10. 05. 13.). Загл. с экрана.:

— человек — живая природа,

— человек — человек,

— человек — техника,

— человек — знаковая система,

— человек — художественный образ.

Здесь уместно будет добавить еще один тип работы: человек — церковь. Сюда будут входить те профессии, которые непосредственно связанны с работой в храме или при нем — иконописец, продавец церковной лавки, регент, певчий, алтарник и т. д.

4.Ценностные ориентации.

5. Мировоззрение.

6. Посещение церкви:

— частота посещения,

— причина посещения.

7. Включенность в религию:

— чтение молитв и духовной литературы,

— исполнение заповедей,

— исполнение постов,

— участие в церковных праздниках,

— участие в церковных таинствах.

Профессиональная занятость и трудовые установки православного христианина

В «Основах социальной концепции русской православной церкви», составленных в 2000 году, в шестой («Труд и его плоды») и седьмой («Собственность») главах затрагивается сфера профессиональной занятости православного христианинаОсновы социальной концепции Русской православной церкви [Электронный ресурс] / Москва, 2000. Официальный сайт Московского Патриархата. Электрон. текстовые данные. [б. м.], 2008. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141 422.html, свободный (дата обращения: 13. 05. 13.). Загл. с экрана.

Прежде всего, нужно искать «Царства Божия и правды Его"(Мф. 6. 33), а не земные блага, поэтому вопрос о материальном благополучии не должен быть главенствующем. Церковь не осуждает и не поощряет какое-либо имущественное положение человека, но говорит о помощи нуждающимся: нищим, сиротам, инвалидам и т. д.: «Лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4. 28).

В «Слове Божием» не называется какой-то определенный вид деятельности, но предпочтение отдается физическому труду. В книге Бытия сказано, что когда Бог создал первых людей, он поселил их в райском саду, за которым они должны были ухаживать. После отпадения человека от Бога и изгнания из рая характер труда приобрел более жесткие формы: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3. 19).Эти слова были адресованы Адаму — первому мужчине. Женщина же не должна заниматься тяжелым физическим трудом. Равенство полов, пропагандируемое в современном мире, не признается православной церковью.

Трудиться нужно «во славу Божию», чтобы не осквернить в себе «Божий образ». Профессиональная занятость православного не должна противоречить христианским нравственным нормам, не должна включаться в так называемую «индустрию порока и греха», развитию которой способствует модернизация технологий.

Также в Священном Писании (Ветхий Завет) содержится описание того, каким должен быть ритм труда: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20. 8−10), «благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2. 3).До Пришествия Иисуса Христа последним днем недели была суббота. После того, как Господь воскрес, седьмым днем стало воскресенье.

Идеалом считается монашеский труд, а именно, хозяйственная деятельность монахов.

Также было проанализировано интервью добровольцев службы «Милосердие» с протоиереем Аркадием Шатовым, председателем Комиссии по церковной и социальной деятельности при Епархиальном совете г. МосквыРабота и православие [Электронный ресурс]: интервью / православный портал о благотворительности и социальной деятельности. Электрон. текстовые данные. [б. м.], 2012. Режим доступа: http://www.miloserdie.ru/index.php, свободный (дата обращения: 10. 05. 13.). Загл. с экрана. Он говорит, что работать можно и за небольшие деньги, главное — в хорошем коллективе. Не стоит работать там, где есть мошенничество, в сфере пиара, в абортарии. «Недопустимо заниматься игорным бизнесом, продажей контрацептивов в аптеках, фильмов эротического содержания и другой подобной продукции, продажей табака». Аркадий Шатов считает, что невозможно совместить работу для денег и для души, ведь многие талантливые люди — поэты, музыканты, художники и др., жили бедно, а богатыми становились лишь те, кто старался угодить толпе. Он считает дьявольской ловушкой руководящие должности. Христианство учит смирению, поэтому от высоких постов христиане обычно отказываются, считая себя недостойными.

Мировоззрение, ценностные ориентации

Ценности — набор стандартов и критериев, которым человек следует в жизни; это представление человека о значимости для него различных явлений, предметов, о главных целях жизни, труда, а также о средствах достижения целей. Это набор стандартов и критериев, которым человек следует в жизниСоциологический словарь [Электронный ресурс] / Всловаре. Электрон. поисковая программа. [б. м.], 2009. Режим доступа: http://vslovare.ru/slovo/sotziologicheskiij-slovar/tzennosti, свободный (дата обращения: 23. 05. 13.). Загл. с экрана.

Понятие «христианские ценности» появилось в начале XX века с формированием аксиологии в западной философии. В христианстве ценность понимается как абсолютное благо. Христианские ценности составляют целую систему. Самой главной является Богооткровенная истина о Пресвятой Троице как абсолютно совершенном духе. Эта ценность — источник веры, формирующей христианское мировоззрение, основа других христианских ценностей. Другая ценность — это ценность евангельских заповедей, которая определяется тем, что они даны нам Господом как духовные законы, исполнение которых вводит нас в вечную жизнь. Также, важной составляющей христианских ценностей является соборный духовный опыт Церкви, который запечатлен в богослужебных текстах, творениях святых отцов и житиях святых Вопросы священнику. Нравственность [Электронный ресурс] / Православие. Ru. Электронные текстовые данные. [б. м.], 2007. Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/answers/7007.htm, свободный (дата обращения: 01. 05. 13). Загл. с экрана.

Мировоззрение — система взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентацииСоциологический словарь [Электронный ресурс] / Всловаре. Электрон. поисковая программа. [б. м.], 2009. Режим доступа: http://vslovare.ru/slovo/sotziologicheskiij-slovar/tzennosti, свободный (дата обращения: 23. 05. 13.). Загл. с экрана.

С православной точки зрения, мир — это Божие творение, а в центре этого мира — человек. Бог — высочайшее существо, которому нет равных ни на земле, ни на небе. Все, что люди знают о Боге, открыто Им Самим через первых людей — Адама и Еву, пророков, святых и т. д. Наконец, сам Божий Сын явился на землю и дополнил все, что людям нужно знать о Боге. Тогда открылась великая тайна, что Бог один, но троичен в Лицах. Также, Бог обладает такими свойствами, как вечность, неизменность, всемогущество, вездесущесть, всеблагость, всеведощность, всеправедность, вседовольность, всеблаженностьЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского. С. 7−13.

До сотворения мира, Бог создал ангелов — добрых бестелесных духов. Один из ангелов захотел стать как Бог и перестал исполнять Божию волю. К нему примкнули некоторые другие ангелы. Они лишились данного им света и блаженства, были изгнаны в ад, и теперь называются бесами, демонами. Они научили людей грешить посредством обмана Адама и Евы. Люди от рождения находятся в состоянии греха, так как произошли от них. Грех же удаляет человека от Бога, ведет к душевным и телесным болезнямТам же. С. 13−14.

Мировоззрение православного должно быть детерминировано вышеизложенными положениями и христианскими ценностями, боязнью оскорбить Господа грехом, желанием после смерти вечно пребывать с Богом в раю, верой во всемогущество и другие свойства Бога.

Патриарх Алексий II говорил, что церковь должна быть отделена от государства, а события, происходящие в стране должна оценивать с позиций духовности и нравственности. Также и каждый человек, руководствуясь Священным Писанием и церковным преданием, и в соответствии с велениями собственной совести, сам должен определять свое отношение к тем или иным событиям своей и общественной жизниКоваль, Т. Б. Православие современной России. Экономические аспекты социального учения РПЦ [Текст] / Т. Б. Коваль // Социс. 2008. № 1. С. 65−87.

Религиозность православного (посещение храма, включенность в религию)

Православный человек, во-первых, должен считать себя православным. А называющий себя православным должен полностью и без всяких сомнений принимать Символ Веры и истинность Священного Писания, стараться исполнять Божии заповеди.

Соответственно, он должен твердо их знать, т. к. нельзя принять или не принять то, чего не знаешь Кто такой православный христианин [Электронный ресурс] / Сайт Крестовоздвиженского храма в Самаре. Электронные текстовые данные. [б. м.], 2010. Режим доступа: http://krestovozdvig.prihod.ru, свободный (дата обращения: 20. 05. 13.). Загл. с экрана.

«В обязанности православного христианина входит посещение храма в субботние и воскресные дни и обязательно в праздники. Установление и соблюдение праздников необходимо для нашего спасения, они учат нас истинной христианской вере, возбуждают и питают в нас, в наших сердцах любовь, благоговение и покорность Богу. Но в церковь ходят также и для отправления треб, обрядов, для того, чтобы просто помолиться, когда позволяют время и возможности» Кто такой православный христианин [Электронный ресурс] / Сайт Крестовоздвиженского храма в Самаре. Электронные текстовые данные. [б. м.], 2010. Режим доступа: http://krestovozdvig.prihod.ru, свободный (дата обращения: 20. 05. 13.). Загл. с экрана.

Храм — это «Божий Дом», где происходят богослужения — чтение и пение молитв, совершающиеся по особому чину во главе со священнослужителем. Это великое святое место, где невидимо присутствует Сам Господь. Поэтому в храме нельзя разговаривать, смеяться, перемещаться без надобности с места на место, отвлекать других, поворачиваться спиной к алтарю, уходить из храма до окончания богослужения без особой на то нуждыЗакон Божий [Текст]: руководство для семьи и школы на основе текста протоиерея Серафима Слободского. С. 18−20.

Православный человек должен участвует в Таинствах (описаны в главе 1.2.), регулярно исповедоваться и причащаться. Преподобный Серафим Саровский советовал причащаться не реже 16 раз в году.

Каждый православный христианин обязан молиться ежедневно — утром и вечером, перед вкушением и после вкушения пищи, перед началом и по окончании всякого делаТам же. С. 33. Также он должен соблюдать посты (глава 1.2.), т. е. поститься.

Существует некий «православный минимум», выполняя который, человек может с уверенностью называться православным. В «православный минимум» входитКто такой православный христианин [Электронный ресурс] / Сайт Крестовоздвиженского храма в Самаре. Электронные текстовые данные. [б. м.], 2010. Режим доступа: http://krestovozdvig.prihod.ru/vocerkovlenie/view/id/1 131 218, свободный (дата обращения: 20. 05 13). Загл. с экрана.:

· Знание наизусть молитв — «Отче наш», Символ Веры, «Достойно есть…», «Богородице Дево, радуйся…»;

· Знание наизусть или очень близко к тексту: Десять Заповедей Божиих [Исх 20, 1—17]; Заповеди блаженства [Мф 5, 3—11]; утренние и вечерние молитвы по краткому молитвослову.

· Знание 31го, 50го и 90го псалмов.

· Знание числа и значения основных таинств (Крещение, Евхаристия или причащение, Миропомазание, Священство или рукоположение, Исповедь, Брак, Елеосвящение или соборование).

· Знание того, как вести себя в Храме.

· Памятование о том, что к исповеди и причастию надо готовиться.

· Знание важнейших праздников.

· Знание постов и понимание их смысла.

Также, следует отметить особое отношение православия к семье и бракуСеменов, А. Православный катехизис [Текст]: краткое изложение православного вероучения / епископ Александр Семенов Тян-Шанский. Москва, 2008. С. 106−109.

До 1918 года в России церковное бракосочетание имело юридическую силу. После прихода советской власти венчаться стало опасно, хотя формально после регистрации брака в гос. органах разрешалось принимать церковное благословение. В настоящее время венчание в церкви считается личным делом каждого и происходит по взаимному согласию супругов. Церковь не освящает браки между православными верующими и людьми, исповедующими другую религию, но считает таковые законными. Разрешены браки православных с католиками, протестантами и другими, верующими в Триединого Бога, если дети супругов будут воспитаны в православной вере. Семья в православии — это малая церковь, поэтому между супругами не должно быть ссор и распрей. Как говорилось выше, в пункте «Профессиональная занятость православных россиян», церковь не признает равенства полов, в послании к Ефесянам святого апостола Павла сказано: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и он же Спаситель тела». Это не значит, что муж может вести себя грубо и неуважительно по отношению к жене. В том же источнике написано: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя… Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей. И будут двое одна плоть».

В различных молодежных сериалах, ситкомах, фильмах пропагандируются такие грехи, как блуд и прелюбодеяние. Интимная жизнь многих известных людей выставляется напоказ. В современном обществе это стало нормой. Православная церковь естественно осуждает такой образ жизни: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5. 28). «Похоть… зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть», (Иак. 1. 15). «Блудники… Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6. 9−10).

В «Основах социальной концепции русской православной церкви"Основы социальной концепции Русской православной церкви [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141 422.html, свободный (дата обращения: 13. 05. 13.). Загл. с экрана., в XII главе «Проблемы биоэтики» сказано, что грехом является не только аборт (девятая заповедь — «не убивай»), но и использование абортативных средств. Различие только в способе убийства и в возрасте убиваемого ребенка. Использование других противозачаточных средств — это косвенное убийство или извращение. Единственным способом защиты от беременности, с точки зрения православия является воздержание от половой жизни на определенное время.

Основываясь на вышеизложенном в этой главе и опираясь на выбранные нами критерии, получился следующий «идеальный» портрет православного человека.

Главными его ценностями, без сомнения, являются религиозные: Бог, Божий закон, вера, спасение и т. д. Ими определяется мировоззрение православного и другие ценности (витальные, социальные, политические, экономические и др.). Он посещает храм не менее одного раза в неделю и знает как себя там вести, участвует в Таинствах и праздниках, соблюдает посты, читает духовную литературу, читает молитвы, зная некоторые наизусть. Делает он это все осознанно, веруя в Святую Троицу, ад и рай, вечную жизнь и т. д. Вся повседневная жизнь православного человека определяется его верой. В семейной жизни — взаимное согласие и любовь, как и во взаимоотношениях с другими людьми. У православного христианина более трех детей, так как использование контрацептивов считается грехом. Христианин не стремиться к материальным благам, а заботиться о своей духовной жизни. Работает он при храме, либо там, где есть верующий коллектив. Он не стремится к карьерному росту, ставя материальные ценности ниже других. Образование тоже не играет заметной роли.