Управление монастырским хозяйством как особым экономическим организмом

Содержание Введение Глава 1. Основы управления организацией

1.1 Цели, принципы, методы и функции управления

1.2 Организационные структуры

1.3 Проблемные ситуации, методы их решений и стили управления Глава 2. Управление монастырским хозяйством как особым экономическим организмом

2.1 Монастырское хозяйство — особый экономический организм

2.2 Организация и экономические аспекты управления монастырским хозяйством Глава 3. Управление Владимирским подворьем как хозяйством, имеющим религиозно-нравственную и сельскохозяйственную направленность

3.1 Владимирское подворье в современных условиях сельского хозяйствования

3.2 Управление деятельностью Владимирского подворья как частью Свято-Никольского женского монастыря Заключение

Введение

Среди малой толики явлений, которые, выдержав очень длительное испытание временем, сохранили свою суть и продолжают иметь место быть и поныне, находятся монастырские хозяйства. Возникнув на заре нашей эры, они пережили смены социально-экономических формаций, испытали на себе бремя войн, разрухи, репрессий и выстояли во многих кризисных экономических и политических условиях. Такая живучесть может служить очень весомым аргументом в пользу необходимости существования религиозных общин.

В чем же секрет жизнеспособности и устойчивости монастырских хозяйств? Думается, что частичный ответ на данный вопрос может дать рассмотрение монастырского хозяйства как уникального организационно-экономического типа. Именно это мы и попытаемся сделать здесь.

Цель данной работы — показать, что монастырское хозяйство, имеющие глубокие исторические корни, является в современной экономике страны — в ее сельскохозяйственном секторе — одним из устойчивых экономических источников.

Из этой цели вытекают следующие задачи:

— через основные понятия менеджмента показать, что управление развитием монастырских хозяйств строится в соответствии одновременно и с православными канонами, и с общими законами управления;

— через историю развития монастырей показать, что их монастырские хозяйства являются особым экономическим организмом;

— на примере деятельности одного из монастырских хозяйств показать, какую роль они играют в современном агропромышленном комплексе страны.

Предметом нашей работы являются экономические отношения внутри монастырского хозяйства, объектом исследования — хозяйства монастырей.

Теоретической и методологической основой работы стали экономические законы, правовые законы и нормативы, разработки отечественных и зарубежных ученых.

Методы исследования, к которым мы прибегли в работе — системный подход, методы группировок, сравнительный и факторный анализ.

Информационная база работы — теоретические и прикладные публикации в отечественной и зарубежной литературе, научная периодика, документы Российской Федерации по бюджетно-налоговой политике, периодическая печать; материалы хозяйственной деятельности Владимирского подворья Свято-Никольского монастыря; Интернет; данные собственных наблюдений автора.

При изучении управления развитием монастырского хозяйства в современных условиях перед нами возник ряд сложностей.

Во-первых, научных экономических источников, освещающих проблемы жизни монастырских хозяйств, еще мало. Коллективно-ассоциированные хозяйства конфессионального типа, к которым и относятся религиозные общины, до начала 21 века остаются практически не исследованными экономической наукой, и поэтому представить в исследовании достаточно объективную картину развития монастырских хозяйств в современных условиях нам видится невозможным.

Отдельные, в том числе и хозяйственные аспекты жизнедеятельности религиозных общин были исследованы в рамках исторической науки и философии. Некоторые из вопросов экономики религиозных организаций поднимались в работах Л. И. Абалкина, Г. И. Ахинова, П. Б. Лаговского, М. Я. Лемешева, Г. И. Шмелева и других авторов. А особенности социального сектора экономики (с ним религиозные общины тесно связаны) рассмотрены Л. В. Василенко, П. П. Макогоновым, В. А. Михеевым, П. Райхартом, К. П. Тадорашко.

Во-вторых, церковь отделена от государства, поэтому монастырские общины имеют право не представлять информацию о своей внутренней деятельности. А это тоже не способствует наиболее полной объективности в исследовании.

И, в-третьих, достаточно трудно применить к монастырскому хозяйству обычные экономические показатели экономической эффективности — производительность труда, объем выпущенной продукции, себестоимость продукции и т. п.

В нашей работе монастырское хозяйство исследовано как уникальный организационно-экономический тип, действующий на религиозно-общинных началах. Мы показываем, что монастырские хозяйства, которые по имущественным и организационным основам деятельности базируется на общинных принципах, следует отнести к социальному сектору экономики, который не является неприбыльным и имеет добровольно-общественный характер финансирования.

Вместе с этим мы обосновываем тезис о том, что монастырское хозяйство может рассматриваться не только с точки религиозно-нравственных, философских подходов, но вполне закономерно его изучение и на основе современных принципов экономической теории и социально-экономических знаний.

Мы доказываем, что монастырское хозяйство обладает высокой устойчивостью, так как способно, благодаря использованию, прежде всего, духовно-нравственного стимула к труду и низкими расходами из-за самоограничения, эффективно функционировать длительное время в разных исторических условиях.

Мы подчеркиваем в работе экономическую и социальную значимость монастырских хозяйств, показываем их специфические особенности, позволяющие успешно функционировать в кризисных условиях, а также возможности их развития.

Мы подводим к выводу о том, что монастыри, монастырские хозяйства и другие религиозные общины заслуживают широкой общественной поддержки и внимательного отношения со стороны государства.

Необходима разработка конкретных рекомендаций по поддержанию монастырских хозяйств конфессионального типа в России и создание отдельного Кодекса законов, регулирующего все стороны деятельности религиозных организаций. Это позволит не только законодательно регламентировать их отношения с государством, с другими собственниками и общественными организациями, но и эффективно на правовой основе решать все важные вопросы развития (владение землей, имуществом, налогообложение и другие) монастырских хозяйств.

Общий замысел и логика исследования определили структуру и содержание работы. Она состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Основы управления организацией

1.1 Цели, принципы, методы и функции управления Основы управления той или иной организацией, построенные на опыте многовековой истории человечества, являют собой отражение важных законов диалектики. Это узнается в следующем определении: управление есть умение добиваться поставленных целей через труд, интеллект, мотивы поведения других людей с помощью специализированных приемов, основанных на разнообразных функциях управления.

Знание целей и принципов управления позволяет выработать методы и функции управления той или иной организацией, в том числе и монастырским хозяйством.

Итак, что же есть цель?

Если коротко, то цель — это вариант удовлетворения исходной потребности Мухин В. И. Исследование систем управления. Учебник. — М: НИБ, 2000, с. 24, если подробнее, то цель — это совокупное представление о некоторой модели будущего результата, способного удовлетворить исходную потребность при имеющихся возможностях, оцененных по результатам прошлого опыта.

Цели присущи такие черты, как конкретность и измеримость, определенность во времени, адресность, согласованность с другими целями, с возможностями организации, контролируемость. То есть цели должны быть четко сформулированы, измеримы, достижимы и определены во времени. Отсутствие какой-то одной из данных черт сделает формулировку цели расплывчатой, непонятной, нечеткой.

Для формирования целей необходимо располагать достаточным количеством качественной информации об объекте управления и окружающей его среде.

Формирование целей управления есть ответственный процесс, ибо он определяет вид управления организацией.

Кроме целей, в практической деятельности любой организации важны и принципы управления — наиболее общие, основополагающие правила и рекомендации. Принципы управления определяют структуру управленческой системы, методы воздействия на коллектив, формируют мотивацию у его членов.

Предназначение принципов — повышение эффекта управленческой деятельности.

Принципы управления универсальны, то есть применимы как для воздействия на отдельную личность, так и для управления целым социумом — официальным (производственным, служебным, гражданским, общественным) и неофициальным (семейным, дружеским, бытовым).

К основным принципам управления относятся научность, системность и комплексность, сочетание единоначалия и коллегиальности, централизация и децентрализация, единство распорядительства в управлении, экономия времени, делегирование полномочий и принцип обратной связи Мухин В. И. Основы теории управления: Учебник. — М: Экзамен, 2003, с. 84. Некоторые из исследователей дополняют данный список — принципы правовой защищенности управленческого решения, принцип автоматического замещения отсутствующего, принцип одноразового ввода информации, принцип новых задач, принцип повышения квалификации и принцип эффективности организационной структуры Кнорринг В. И. Искусство управления — М: Издательство БЕК, 1997, с. 71.

На принципах строится метод управления — система способов и приемов воздействия субъекта управления на объект управления для достижения определенного результата. Методы управления делятся на три группы: экономические, организационно-административные и социально-психологические.

Экономические методы управления представляют собой совокупность мер, с помощью которых достигается тот или иной экономический эффект. Такие методы обычно проявляют себя в формах планирования, анализа, ценообразования, финансирования. Непосредственной связи руководителя и подчиненного здесь нет, но экономические методы ставят и того и другого в условия зависимости. Эффективность работы административного или управленческого аппарата зависит от исполнительской дисциплины простых специалистов, тружеников или служащих. И наоборот, эффективность последних зависит о правильности, своевременности и умелости действия первых.

Организационно-административные методы управления — это тоже совокупность мер, но уже направленных не на абстракцию, а на конкретные личности или на коллектив. Организационно-административные методы выступают в форме приказов, распоряжений, которые могут отдаваться как письменно, так и устно, в форме прямых указаний и в форме контроля выполнения той или иной команды. Для организационно-административных методов характерна непосредственная связь руководителя и подчиненного.

Социально-психологические методы призваны воздействовать на коллектив не через жесткие директивы, а через психологию общения. Основные формы воздействия — убеждение, внушение, критика и самокритика, корпоративный вечер, пакет социальных услуг, коллективный договор. При социально-психологических методах связь между руководителем и подчиненным осуществляется и при личном контакте, и посредством предоставления выгодных условий.

Управление организацией есть процесс, состоящий из реализации целого ряда функций — прогнозирования, планирования, организационной деятельности, координации, регулирования, стимулирования, анализа, контроля.

Рассмотрим некоторые из них.

Функция планирования подразумевает принятие решений, которые определяют цели организации, средства и методы достижения этих целей в конкретных условиях. Планирование бывает стратегическим и оперативным. Стратегическое планирование ориентировано на продолжительное существование предприятия, на сохранение и развитие его потенциала. Оперативное планирование предполагает развитие организации в краткосрочной (например, в течение года) или среднесрочной (несколько лет) перспективе.

Функция организационной деятельности заключается в распределении полномочий и задач между подразделениями, исполнителями, в формировании внутриорганизационной культуры — принципов и правил взаимоотношений работников или служащих, стилей управления, системы ценностей и убеждений.

Функция координации обеспечивает согласование всех остальных функций. Главная задача координации — достижение согласованности в работе всех звеньев организации через установление рациональных связей между ними.

Функция мотивации связана с процессом побуждения себя и других коллег к эффективной деятельности, к достижению целей организации. В качестве мотивов могут выступать — осознание причастности к компании, к решению значимых задач или проблем, осознание потребности в карьере, потребности в реализации личных возможностей, заинтересованность в коммуникациях и другое.

Функция контроля призвана обнаруживать сам факт нарушения или невыполнения чего-либо, а также причин случившегося. Функция контроля имеет следующие формы — проверка выполнения принятых ранее решений, официальные отчеты, аттестации, неформальные беседы. Контроль может быть как запланированным, так и вне плана.

Функции прогнозирования, регулирования, стимулирования, анализа не менее важны, чем выше обозначенные, и, следовательно, необходимы в организации управления. На прогнозирование и анализ опирается построение бизнес-планов, на регулирование и стимулирование — построение внутрикорпоративных отношений.

Таким образом, основное содержание управления есть деятельность, обеспеченная необходимой информацией и направленная через выработку мотивированного и обусловленного решения, через детальное планирование, через организационную деятельность, регулирование и стимулирование — на достижение намеченной цели.

Управление монастырским хозяйством, включая в себя все вышеперечисленные составляющие, имеет и свою специфику.

Из методов управления в монастырском хозяйстве обычно используются организационно-административные и социально-психологические.

Организация взаимодействия работников монастыря или создание внутренней культуры осуществляется не на базе договоров или соглашений, а на основе главных книг духовной литературы — Священного писания, Священного предания — и святоотеческих традиций.

Но главное отличие монастырской организации от организации светского характера заключается в содержании мотивов деятельности. Если в деятельности представителей светских организаций на первый план выступает мотивация заработка, получения денежных средств и материального вознаграждения, то для представителей монашеской общины на первом плане стоит потребность духовного развития.

И все же, несмотря на общую основу, каждый монастырь отличают особенности управления хозяйством. Именно здесь мы и должны остановиться на вопросе об организационных структурах и стилях у правлениях организацией.

1.2 Организационные структуры Прежде всего, мы обратимся к определению, которое дал один из исследователей организационных структур управления: организационная структура — это «расставка людей в разных социальных позициях, которые влияют на ролевые отношения между этими людьми» Холл Х. Ричард Организация: структуры, процессы, результаты — СПб: Питер, 2001, с. 93. Значит, мы можем утверждать, что организационная структура — это, своего рода, модель взаимоотношений между работниками компании (фирмы, общества, центра и др.) как представителями различных должностей и как просто сослуживцами, коллегами. Организационная структура определяет иерархию отношений, внутрикорпоративную культуру, схему подготовки распоряжений, приказов, постановлений и механизм их распространения, доведения до сведения нужных лиц.

Организационная структура определяет также трудовую загруженность персонала, степень его удовлетворенности достигнутыми или недостигнутыми результатами, уровень экономической эффективности компании.

В организационной структуре заметное место отводится функциям административного аппарата. Именно функции и определяют тип аппарата — консультативный, обслуживающий, личный. Последний иногда рассматривается как вариант обслуживающего. Резкая граница между тремя типами аппарата на практике не выступает.

Обратимся к классификации организационных структур управления (ОСУ).

Исследователи выделяют два типа организационных структур — иерархические и органические. К каждой из них относятся несколько видов. Так, например, к иерархическим структурам относятся такие виды, как линейные организационные структуры, функциональные, линейно-функциональные, линейно-штабные, «шахтные». А к органическим структурам управления относятся проектные, дивизиональные, матричные, программно-целевые, бригадные.

Для иерархических структур управления характерны следующие положительные моменты.

В иерархических структурах существует четкое разделение труда и наличие высококвалифицированных специалистов в каждом виде деятельности.

В иерархических структурах каждый нижестоящий уровень контролируется вышестоящим и подчиняется ему.

В иерархических структурах наем на работу осуществляется в соответствии с технически и квалификационными требованиями.

В иерархических структурах имеет место система формальных правил, которая предопределяет согласованность выполнения различных задач.

Вместе с тем иерархическим структурам присущ и ряд отрицательных моментов: негибкость при изменении системы управления, при реагировании на возникающие непредвиденные обстоятельства, при деловом общении, взаимодействии представителей вышестоящих и нижестоящих структур.

Рассмотрим некоторые из видов иерархических ОСУ.

Линейная (другое название этого вида — механическая Виханский О. С., Наумов О. И. Менеджмент: Учебник. — М: Экономист, 2004, с. 336, т. е. спроектированная по подобию машинного механизма) — эта организационная структура управления считается самой простой. Она отражает двухуровневое разделение труда: руководитель — исполнитель. В наше время линейные ОСУ используются, как правило, в рамках малого бизнеса.

Функциональная ОСУ. Данный вид отражает взаимодействие руководителей производственных подразделений и исполнителей их распоряжений, которые не выходят за пределы функциональных обязанностей руководителя.

Линейно-функциональная ОСУ сочетает в себе линейные и функциональные принципы взаимосвязи между производственными и управленческими элементами систем. При линейно-функциональной ОСУ группировка производственных звеньев может осуществляться как по функциям управления, так и по простой цепочке взаимодействия: руководитель — исполнитель.

Теперь обратимся к органическим ОСУ.

Органическими называется такой тип структуры управления, который характеризуется индивидуальной ответственностью каждого работника за общий результат.

Из органических ОСУ выделим как наиболее распространенные дивизиональный и матричный виды.

Для дивизиональной ОСУ характерны сочетание централизованной координации с децентрализованным управлением, некоторая гибкость и оперативность в принятии решений, быстрое решение сложных проблем, ориентация на что-то новое в менеджменте. Дивизиональные ОСУ получили развитие в крупных компаниях, где относительно обособленные структурные подразделения наделяются большими правами в осуществлении своей деятельности — нередко и до юридической самостоятельности.

Матричные ОСУ основаны на принципах двойного подчинения. Формально работник имеет одновременно двух начальников с равными правами. Один из них представляет административную часть (продуктовое начало), другой — техническую (функциональное начало). Первый отвечает за планирование работы, управление и оценку результатов, за выполнение операций и за достижение поставленных целей. Второй — за обеспечение работы спецификациями, квалифицированным персоналом, его развитие и за техническое руководство. Такая комбинация функционального и продуктового начал поддерживает баланс технических и административных целей.

Монастырская организация, имея в своем основании православные традиции и патриархальное устройство, действует в рамках линейной организационной структуры управления. Стремление членов монастырской организации к духовным целям предполагает добровольное признание необходимости жесткой иерархии и сознательное отношение к требованиям руководства. Для монастырской организации не свойственен тот дух формализма при выполнении должностных обязанностей, который часто проявляется в светских организациях бюрократического вида.

Деятельность монастырской организации способна высветить преимущества линейной ОСУ — универсальность, предсказуемость, производительность и другое. Ведь те условия, при которых линейная ОСУ предстает в выгодном свете, непременно имеются в работе монастырского хозяйства. Известность целей и задач, относительная простота их выполнения, стабильность коллектива, централизованное планирование, безоговорочное признание власти руководителя — всё это присуще производственной деятельности, которую выбирают монастырские хозяйства.

Нетрудно увидеть, что линейная ОСУ обычно приводит к бюрократии. Негативный оттенок, с которым чаще всего произносится это слово, призван подчеркнуть волокиту, некомпетентность, нелепость и даже жесткость в исполнении того или иного дела. Да, в линейной ОСУ есть предпосылки для проявления этих негативных качеств. Тут-то и наступает момент истины. Если исполнитель не может преодолеть всплеск гордыни и зависти, то в линейной ОСУ он становится бюрократом, если же исполнитель способен подняться над собой, то линейная ОСУ не исковеркает его душу. В монастырской организации от последнего насельников и насельниц спасает ежедневная работа над собой.

1.3 Проблемные ситуации, методы их решений и стили управления Люди, участвующие в процессе управления, неизбежно становятся одним из его элементов. Их, то есть людей, взаимодействие (коммуникация) всегда создает проблемы, проблемные ситуации. Управление проблемными ситуациями является составной частью управленческой деятельности.

Что же стоит понимать под проблемой?

На наш взгляд, под проблемой стоит понимать несоответствие фактического состояния объекта управления желаемому или запланированному состоянию.

В случае простой проблемы процесс ее решения состоит из двух этапов: принимается решение, которое приводит объект управления в состояние, соответствующее заданному, и организуется выполнение принятого решения.

В случае сложной проблемы процесс ее решения обычно состоит из четырех этапов.

Первый — постановка проблемной задачи с учетом материальных, финансовых, трудовых, юридических и прочих ограничений.

Второй — формирование нескольких вариантов решения проблемы.

Третий — выбор варианта (с обоснованием).

Четвертый — организация выполнения выбранного решения.

Методы принятия управленческих решений образуют тоже четыре группы: методы постановки проблемы, методы формирования вариантов решения, методы выбора решений и методы организации их выполнения.

Методы постановки проблемы в своей основе строятся на приемах логики — сравнение, аналогия, декомпозиция, дидактика.

Методы формирования вариантов решения проблемы есть экспертные методы — «мозговой штурм», метод Дельфи, метод номинальной групповой техники.

Методы выбора решений — экономико-математическое моделирование, теория массового обслуживания, метод дисперсионного и корреляционного анализа.

Методы организации выполнения принятых решений — построение «дерева решений».

В эффективном управлении большая роль принадлежит объективной информации — совокупности сведений об изменениях, совершающихся в системе и окружающей ее среде, которая уменьшает степень неопределенности знаний о конкретном объекте. Труд управляющего постоянно связан с изучением поступающей информации, значительная часть которой поступает неформальным путем, то есть через общение с коллегами, клиентами, вышестоящим руководством. Информация, полученная таким образом, не всегда достоверна. Более объективной является информация, прошедшая три уровня обработки.

Первый уровень — сбор первичных данных, выявление и регистрация ценных сведений.

Второй уровень — группировка и обобщение первичных данных для получения укрупненных показателей. Здесь результаты предоставляются в виде сводок, отчетов, аналитических записок.

Третий уровень — отбор информации, необходимой для разработки решения.

Отношение к информации, методы и формы руководства организацией являются составными деталями в стиле управления, который присущ управляющему. Стиль управления — явление очень индивидуальное, потому что, во-первых, определяется характером конкретной личности, во-вторых, отражает ее способы принятия решений и особенность работы с людьми, а, в-третьих, зависит от задачи, которую ставит перед собой руководитель: управлять, направлять, поддерживать или делегировать полномочия.

Что же отличает эти задачи?

При управлении руководитель дает точные задания подчиненным и следит за их выполнением.

При направлении руководитель также дает задания, следит за их выполнением и еще обсуждает с подчиненными принятие решений, поддерживает инициативу сотрудников.

При поддержке руководитель делает то же, что и при направлении, но еще и оказывает подчиненным помощь при исполнении ими заданий.

При делегировании полномочий руководитель передает часть своих полномочий исполнителям, возлагает на них ответственность за принятие решений и достижение целей.

Здесь необходимо заметить, что задачи управления не являются неизменными. В зависимости от условий руководитель может их менять — переходить от одной к другой или использовать к разным подчиненным разные задачи. Интересы руководителя и подчиненного всегда сталкиваются, и при этом на первый план выступают индивидуальные качества того и другого. Именно содержание характера управляющего определяет его стиль управления.

Исследователи выделяют три основных управленческих стиля — авторитарный, демократический, либеральный.

Для авторитарного стиля характерны следующие черты: централизация руководства в лице одного человека, жесткое управление, единоличное принятие руководителем решений, слабый интерес к работнику как личности, непринятие неформальных отношений с подчиненными. Для руководителей, использующих авторитарный стиль управления, присущи догматизм и стереотипность мышления, непринятие нового.

Для демократического стиля руководства характерны коллегиальность, достаточная информированность подчиненных о положении дел в организации, делегирование части управленческих функций. Руководитель, использующий демократический стиль управления, обычно вежлив, внимателен к подчиненным, достаточно открыт для неформального общения, в его требовательности велика доля справедливости, поддерживает конструктивную критику.

Либеральный стиль руководства узнается тогда, когда руководитель редко вмешивается в деятельность коллектива, предоставляет работникам большое поле для самостоятельной деятельности и возможность индивидуального и коллективного творчества. Средства воздействия такого руководителя — просьбы. Он избегает конфликтов, соглашается с мнением подчиненных, не держит дистанцию с ними, слабо контролирует их действия. Нередко такой подход к делу оказывается мало результативным.

Здесь нужно отметить, что стили руководства в чистом виде встречаются достаточно редко. Чаще всего имеет место быть руководители, использующие характерные черты двух или даже трех стилей. И это не всегда дает хороший результат. Мудрость руководителя заключается в том, чтобы из каждого управленческого стиля взять лучшее и в зависимости от ситуации использовать это. Ведь даже авторитарность в определенные моменты, например, в случае, когда необходимо погасить межличностный конфликт, может быть полезной.

Таким образом, напрашивается следующий вывод: не только проблемные ситуации, которые являются неизбежным явлением для любого коллектива или трудового сообщества, способствуют выявлению лидерских качеств руководителя (его стиль управления, выбор метода решения конфликта и другое), но стили управления, которые выбирает руководитель, способны создавать соответствующие им проблемные ситуации.

Глава 2. Управление монастырским хозяйством как особым экономическим организмом

2.1 Монастырское хозяйство — особый экономический организм Монастыри и монастырские хозяйства сыграли важную роль в становлении и развитии русской экономики, в создании духовно-нравственных предпосылок эффективного труда.

Впервые христианское монашество возникло в Византийской империи, в ее египетской провинции в III веке нашей эры. Основателем монашества считается преподобный Антоний Великий, который прожил в уединении двадцать лет, пользуясь для проживания только пещерой, ручьем и плодами финиковой пальмы. Молва о необыкновенной жизни Антония распространилась по всему Египту. К отшельнику стали приходить христиане, желающие поселиться около него. В итоге, вокруг Антония образовалось целое общество учеников-подвижников. Так была образована первая монашеская община.

Но здесь надо заметить, что Антоний основал отшельнический тип монашества. А основателем общежительного типа считается преподобный Пахомий Великий (292−348).

Вместе со своим братом Иоанном он построил на одном из островов Нила монастырь, который не смог вместить всех желающих проживать в нем. Тогда Пахомий основал еще несколько новых монастырей, расположив их на берегах Нила вблизи друг от друга.

Именно Пахомий устроил и женский монастырь, первой жительницей которого стала сестра Пахомия.

В своих монастырях Пахомий ввел определенные правила монашеского общежития. Это был, по сути, первый иноческий устав.

Жизнь в монастырях Пахомия была строго регламентирована. Все общество монахов, разделенное Пахомием по степени развития их духовной жизни на 24 класса, находилось под управлением одного аввы. Авве (его роль при жизни своей исполнял Пахомий) принадлежал надзор над всею братиею.

Кроме того, каждый монастырь имел своих начальников, которые назывались настоятелями и игуменами. Они находились в подчинении у аввы и доносили ему о состоянии своих монастырей.

В монастырях были еще экономы с помощниками, заведовавшие хозяйственной частью. Монастырь делился на несколько общин, состоящих из трех или четырех домов. В каждом доме было по нескольку келий, в которых жили по два-три монаха и частный надзиратель, подчиненный настоятелю монастыря.

Начальствующие лица должны были быть образцами строгой жизни для остальной братии.

Под руководством своих начальников монахи должны были проводить жизнь в молитве, чтении книг духовного содержания, особенно Священного Писания, и трудах. Они возделывали землю, разводили сады, работали в кузницах, мельницах, кожевнях, плотничали, валяли сукна, плели корзины и циновки.

Послушание, от которого зависел весь порядок монашеской жизни, предписывалось монахам самое строжайшее. Без позволения начальников никто из братии не мог не только выйти из монастыря, но и начать новой работы или перейти с одного места на другое.

Одежду иноки носили одинаковую и самую простую — льняной хитон без рукавов, кожаная накидка, волосяная шапочка-кукуль и сандалии. Одежда никогда не снималась, даже во время сна. Постелью инокам Пахомия служила рогожа, положенная на седалища с наклонным задником и двумя загороженными стенками.

Вставали иноки задолго до рассвета. В пищу употребляли хлеб, маслины, сыр, овощи и плоды. Причем, однажды в сутки, обыкновенно в полдень. А в субботу и воскресенье была еще и вечерняя трапеза.

Монахи не имели ничего собственного. Считалось преступлением, если кто-то из братии сберегал у себя в келии деньги, хотя бы самую малую монету. Все необходимое для жизни — пищу, одежду — иноки получали из общих средств монастыря. Экономы распоряжались снабжением братии пищей и одеждой из материалов, заготовленных в монастыре или купленных ими на стороне на деньги, вырученные от продажи иноческих изделий.

Чтобы все эти строгие правила выполнялись, Пахомий установил принимать в общину новых людей только после годичного испытания.

При жизни Пахомия общество монахов, основанное им на таких началах, возросло до семи тысяч человек, а через сто лет после него — до 50 тысяч.

И отшельническое, и общежительное монашество скоро распространилось по всему Египту и даже перешло отсюда в другие страны. Несмотря на то, что император Константин Великий объявил христианство государственной религией, монастыри еще долго возникали «снизу», то есть без поддержки со стороны властей.

В большинстве случаев они принимали устав Пахомия Великого. Однако существовало и немало обителей со своим собственным уставом и хозяйственным строем, что свидетельствовало об отсутствии единой системы монастырского хозяйства в тот период.

Идеология монашества складывалась примерно на протяжении трех столетий, параллельно с бурным ростом числа монастырей. Нынешний состав Священного Писания тогда еще не сложился. Не всем инокам был известен полный Новый Завет, сегодня признанный каноническим. Имели хождение многие апокрифы, впоследствии Церковью отвергнутые. Еще только начиналась эпоха Вселенских Соборов, многие догматы еще не были раскрыты, шли споры о природе Христа, почитании Богоматери, поклонении иконам. А еще во многих областях Византийской империи ощущалось влияние буддизма и других культов Востока, где подобие монашества развилось раньше, чем в христианской Византии.

Книги, дошедшие до нас от первых веков христианского монашества, содержат как изложения принципов жизни монахов, так и обличения различных неустройств, которые можно было наблюдать в обителях иноков той поры. Причем, главные противоречия касались экономической сферы.

Ведь труд, особенно земледельческий, даже если он нацелен на общее благо обители, незаметно может затягивать и отвлекать от того главного дела, ради которого инок отверг мир и ушел в монастырь. Поэтому еще Нил Синайский счел нужным поставить вопрос: «А кто печется о волах, ежедневно пересчитывает стадо овец, непрестанно ухаживает за виноградниками, рощами, нивами и садами, тот — где и когда будет иметь время вспомнить о Боге? Когда ему заняться псалмопением? Какое время посвятить упражнению в богомысленном созерцании?»

Важнейшую роль в становлении православного понимания сущности и целей хозяйственной деятельности человека вообще и монастырского хозяйства в частности сыграли преподобные Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.

Василий Великий (около 329−379) создал новый тип общежительного монастыря, лишенного аскетических крайностей и играющего также социальную роль. В его обители иноки, кроме своего молитвенного делания, занимались ремеслами — ткацким и сапожным. Святой Василий полагал, что цель труда монаха есть не высокая производительность и не извлечение прибыли, а исполнение заповеди Божией в поте лица добывать хлеб свой, а также здоровье и проявление любви к ближнему. Поэтому его монастырь отличался широкой благотворительностью, а также обучением и воспитанием детей из окружающих селений. При монастыре святого Василия был построен и странноприимный дом.

Вообще первая система социального обеспечения в древнем мире была создана Церковью, и святитель Василий своим монастырским уставом и практикой благотворительности положил первый камень в основание системы социального обеспечения.

Григорий Богослов (около 329−389) продолжал дело Василия Великого, в монастыре которого он некоторое время подвизался. Главная тема проповедей святого Григория — милосердие. Он пытался пробудить человеколюбие у тех, кто больше других преуспел на поприще приобретения житейских благ, осуждал безоглядную погоню за богатством, праздность и благословлял всякий труд, особенно физический («Труд до усталости — сам по себе награда»).

Иоанн Златоуст (347−407), ставший архиепископом Константинополя, обличал корысть и бесчеловечность во всех их проявлениях, не останавливаясь даже перед публичным осуждением недостойных поступков императрицы, бичевал и корыстолюбивых, и нерадивых священнослужителей, а особенно бродячих монахов, которых много было в столице империи.

Большое влияние на развитие взглядов на монастырское хозяйство оказали труды преподобного Максима Исповедника (около 580−662). В его учении христианское понимание смысла хозяйства достигло в Византии своей высшей точки.

Если Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст рассматривали хозяйственную деятельность человека в связи с евангельскими заповедями и моральным кодексом, то в учении преподобного Максима о хозяйственной деятельности человека исходной стала категория воли.

Если бы человек всякое свое хозяйственное деяние совершал с Богом в сердце и с пониманием своей миссии превратить всю землю в рай, его цели были бы благословенны и приводили бы к улучшению условий жизни людей без вреда для природы. Но после грехопадения человека на людей ложится тяжелый покров хозяйственной нужды, исполнением приговора Божия: «в поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в землю, из которой взят».

Над человечеством стал властвовать «закон себялюбия», из которого вытекают «закон убийства» и «закон тирании». Тогда, естественно, и в хозяйственной деятельности, человек, стремясь лишь к собственной выгоде и действуя в отрыве от воли Бога, не достигает ничего, кроме опустошения.

На монастырское хозяйство мысли преподобного Максима оказали заметное влияние — стало заметным стремление многих монастырей к красоте благоустройства, к тому, чтобы обитель действительно напоминала «райский уголок».

Основоположниками русского монашества стали преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Первый основал отшельническое монашество, а второй — общежительное.

Феодосий (около 1036−91) и собравшиеся вокруг него монахи создали мужской общежительный монастырь, ставший впоследствии Киево-Печерской лаврой. В деятельности Феодосия, который стал игуменом этой православной обители, ярко проявились черты национально-русского подвижничества, в особенности стремление не замыкаться только на личном самоусовершенствовании, но и активно воздействовать на мир. Это было уже проявлением нового русского христианства, оказавшим огромное влияние на национальное самосознание.

Из «Жития преподобного Феодосия Печерского» и дошедших до нашего времени его произведений, а также из «Киево-Печерского патерика» можно составить представление об образе жизни в этом древнем монастыре.

Братия монастыря выполняла все работы, необходимые для ее жизни. При этом игумен Феодосий был примером для всех. На работу он выходил прежде всех, и в храм являлся раньше других, и последним из него выходил. Когда его просили послать кого-нибудь из свободных монахов носить воду или колоть дрова, игумен отвечал, что он свободен, брал ведро или топор и делал то, что требуется. Другие монахи, видя, как трудился их наставник, тут же бросались на помощь ему, и работы выполнялись быстро. Игумен охотно помогал пекарям месить тесто и выпекать хлебы.

Настоятель носил ветхую одежду, и вряд ли кто-нибудь из монахов решился бы щеголять красивым платьем. Еда была простой и скудной: в будни — хлеб и вода, в субботу и воскресенье — каша или овсяный суп. Другие потребности иноков также были сведены к минимуму.

Монахи вели полевые работы, ухаживали за скотом, ловили рыбу, имели пасеку. Некоторые продукты обители приходилось приобретать за деньги, поэтому ремесленники монастыря плели лапти и шляпы на продажу. На вырученные деньги монахи закупали зерно, которое сами и мололи.

В Киево-Печерском монастыре зародилось и русское летописание.

Чернец Илларион — искусный книгописец — дни и ночи переписывал книги в келье Феодосия, а тот тихо распевал псалмы и вил нитки для сшивания листов или прял шерсть. Книги тогда писали на выделанных шкурах животных и стоили они очень дорого. Возможно, книгописание служило одним из источников дохода монастыря и средством его просветительской деятельности.

По образцу Киево-Печерского монастыря стали создаваться и другие обители. Причем, не только в Киеве, но и в других местах Древней Руси.

В ХII веке прежде единое государство — Киевская Русь — распалось на ряд самостоятельных удельных княжеств, и в конце 30_х годов ХIII века Русь сотрясло нашествие монголо-татарской Орды. Потом понадобились многие десятилетия, чтобы начался процесс политической и хозяйственной консолидации.

Подъем русского монашества оказался связанным с деятельностью преподобного Сергия Радонежского (1314−92) и возникновением «монастырей-пустыней».

Сергий, будучи отроком Варфоломеем, вместе со старшим братом Стефаном удалился в глухой лес. Здесь братья, кормясь плодами со своего огорода, терпя голод, холод и всевозможные лишения, предались аскетическим подвигам. Стефан не выдержал и ушел, Варфоломей, принявший при пострижении имя Сергий, остался один. Постепенно к нему присоединились еще несколько иноков, и образовался монастырь.

По существу это был уже иной, более высокий уровень христианского подвижничества. Сергий, совершенствуясь в своей духовной жизни, в своем внутреннем делании со ступени очищения души поднялся на ступень духовной просветленности, стал первым русским мистиком и достиг высших ступеней духовности.

Сергий строго оберегал монашеское общежитие как основу монастырской жизни — носил «худые ризы», а во время богослужения — простые льняные одеяния, причащался из деревянных сосудов. О бедности монастыря в начале его существования свидетельствовало то, что порой богослужебные книги в нем писали на бересте. Поэтому монастырское хозяйство по степени сложности мало отличалось от обычного крестьянского хозяйства.

Однако уже при первом преемнике Сергия монастырь получил движимое и недвижимое имущество, и монахам приходилось исполнять послушания в миру.

ХV век стал на Руси «золотым веком монашества». Новые монастыри возникали десятками и охватывали все новые территории, преимущественно на Севере, многие из них были основаны учениками преподобного Сергия. Быт новых обителей оставался строго аскетическим, монастырское хозяйство — весьма простым: огороды, скотные дворы, сенокосы, рыбные ловли, небольшие мастерские по изготовлению утвари, переписка книг, написание икон (в женских монастырях занимались вышиванием).

Однако к концу ХV века положение во многом изменилось.

В 1453 году под напором турок-османов пала Византия, и Русь как единственное из Православных государств оставшееся независимым, была провозглашена преемницей Византии и мировым центром Православия. К тому же, Московское княжество, достигнув больших успехов в собирании русских земель, превратилось в могущественное государство. Особый вес Руси на европейской арене придала и женитьба Ивана III на византийской принцессе Софье Палеолог.

Произошедшие перемены не могли не сказаться на Русской Православной Церкви, в которой не первую роль вышел настоятель Иосифо-Волоколамского монастыря преподобный Иосиф Волоцкий, ставший ближайшим советником Ивана III.

Иосиф захотел сделать основанный им монастырь политическим и нравственным центром всего общества, а важнейшей практической задачей монастыря — подготовку высших кадров для управления Церковью.

Для вовлечения в монашество образованных людей — бояр — Иосиф создал соответствующие условия. Он благоустроил и украсил монастырь, службы в нем сделал пышными, создал условия для интеллектуальных занятий, а высокопоставленных иноков освободил от тяжелых и грязных работ.

Для выполнения последних были назначены монастырские слуги — конюхи, пастухи, рыболовы, бортники и другие работники.

Иосиф охотно принимал вклады состоятельных людей — вещи, деньги, земельные угодья. Он также брал села с крестьянами, которые ему дарили и которые располагались не только вблизи монастыря, но и в других частях страны.

В итоге его монастырь превратился в процветающее хозяйство, имевшее сотни сел и половину города Осташкова, а также монастырские слободы в ряде других городов. Земли монастырь сдавал в аренду крестьянам, ремесленники слобод работали на монастырь. Все эти города, слободы и поселения были освобождены от податей в пользу государства и приносили монастырю большой оброк деньгами и натурой. В самом монастыре жили более 100 ремесленников — плотников, каменщиков, столяров, бочаров, кузнецов, портных, шорников, золотых и серебряных дел мастеров и др. ремесленников, которые выполняли необходимые монастырю работы, шили одежду и обувь для монахов.

Иногда монастырь получал землю при условии, что в нем будет построена крепость или размещена воинская часть. Благодаря своему превращению в крепость выдержали длительную осаду в Смутное время Троице-Сергиев и Псково-Печерский монастыри. Соловецкий же монастырь устоял даже при бомбардировке его военными кораблями противника в Крымскую войну.

Если хозяйство монастыря времен Сергия Радонежского можно было уподобить крестьянскому хозяйству, то хозяйство такого монастыря, как Иосифо-Волоколамский, скорее походило на хозяйство крупного помещика, владевшего имениями в разных частях страны.

Другие монастыри пошли по тому же пути, что и Иосифо-Волоколамский, а некоторые, например, Троице-Сергиев, даже превзошли его в размерах земельных владений и накопленного богатства. Располагая крупными денежными капиталами, монастыри вели крупные торговые операции, торговали хлебом, солью, рыбой, икрой, медом, воском, содержали в торговых городах свои подворья. Принимали земельные владения в заклад, давали, несмотря на строжайшие запреты, деньги взаймы под проценты.

Линии Иосифа противостояли так называемые «нестяжатели» — последователи преподобного Нила Сорского, который полагал, что монастыри не должны владеть селами и крестьянами, а обязаны трудиться и кормиться от трудов своих. В скитах его подвижников хозяйственная деятельность была сведена к минимуму, а главное внимание уделялось воспитанию души, борьбе со страстями.

Иосиф же доказывал, что при таких порядках невозможно будет оказывать материальную помощь нуждающимся, заниматься благотворительностью, православным просвещением, вовлекать в монашество состоятельных и образованных людей высших сословий.

В итоге, линия Иосифа победила. И к рубежу ХVI — ХVII веков монастыри почти повсеместно перешли от общежительного к особножительскому устройству монастырской жизни.

Все это привело к обмирщению монашества. В его среде получили распространение грехи земного обогащения, пьянства и другие.

Серьезные последствия для судеб русского монашества имел церковный раскол ХVII века. Многие монахи участвовали в расколе как зачинщики оппозиции против реформ патриарха Никона. Таким образом, они противопоставили себя государству, и это впоследствии дало основание Петру I относиться к монашеству с подозрением.

При Петре государство стало вмешиваться в дела Церкви. Сокращалось количество монастырей и их штат, на пострижение в монахи требовалось особое разрешение. В монастыри направлялись сироты, больные, душевнобольные, инвалиды войны. Монахам запрещалось держать в кельях перо и бумагу. Неудачное для России начало Северной войны, когда была потеряна вся артиллерия, заставило Петра снять колокола храмов и перелить их на пушки.

Гонения на Церковь и монашество продолжились и после смерти Петра I.

Екатерина II отобрала у монастырей землю. Монастырям назначалось скудное денежное содержание. Монастырские здания ветшали, во всем ощущался упадок.

Лишь при Николае I, когда быстро богатели купцы, монастыри стали получать большие пожертвования. В XIX веке улучшение материального положения монастырей продолжилось. Как и в «золотом веке монашества» духовные достижения старцев сочетались с успешной хозяйственной деятельностью. Наиболее привлекательными были обители преподобного Серафима Саровского, в Соловецком монастыре и в Оптиной Пустыни.

Например, монастырское хозяйство Оптиной Пустыни включало в себя леса, поля, луга, фруктовый сад, пасеку, скотный двор, конюшню, птичник, лесопилку, кирпичный и черепичный заводы, иконописную и иконостасную мастерские, паром через реку Жиздру, ряд гостиниц и столовых с разным уровнем комфорта и другое. Территория монастыря была благоустроена, покрыта цветниками.

ХХ век принес монашеству в России новые испытания — диктатуру атеизма, репрессии, Великую Отечественную войну, гонения, запреты, разрушения храмов. Таких утрат, людских и материальных, какие Русская Православная Церковь понесла в годы советской власти, она не знала за свою историю никогда.

И только в последнее десятилетие ХХ века РПЦ, а вместе с нею и монастырская жизнь, начала возрождаться. Причем, завидными темпами. К концу 1988 года — пику так называемой перестройки — на территории СССР было 22 монастыря, через десять лет, в 1998;м, — 478 монастырей (рост почти в 22 раза!), к концу 2000 года — около 500, а по состоянию на 2005;й год — более 600!

«В 1991 году Русская Православная Церковь имела более 12 000 приходов, 117 монастырей, 2 духовные академии, 7 духовных семинарий, 12 духовных училищ, 4 регентские школы, 1 аспирантуру. Это общецерковное возрождение коснулось и Ивановской, Владимирской и Костромской епархий, начался активный процесс открытии и реставрации поруганных в годы советской власти православных святынь — храмов и монастырей"1¹ См.: Федотов А. А. Из истории Русской Православной Церкви в ХХ веке. Иваново, 2002. С. 183.

Минуло еще десять лет, и стало ясно: возрождение состоялось. Летом 2002 года в московском Выставочном зале «Манеж» на открытии выставки «Монастырская экономика в прошлом и настоящем» было подчеркнуто, что сейчас в России действуют около 560 монастырей, что в последнее десятилетие все силы были отданы их восстановлению и строительству. «Теперь, по-видимому, начинается новый этап развития монашества в России. Одной из главных задач монастырей становится социальное служение. При монастырях создаются бесплатные столовые для нуждающихся, паломнические центры, центры помощи наркозависимым, крупные современные издательства, организован промышленный сбор лекарственных трав и другое» См.: Сафонов Д. / www.sedmitza.ru 14.06.2002.

Таким образом, история экономической жизни показывает, что монастырские хозяйства неизменно существовали в любой экономической системе, оставаясь вполне жизнеспособными даже в условиях экономических кризисов.

В чем же истоки такой живучести? Что дает нам право утверждать, что монастырское хозяйство есть особый экономический организм?

Думается, ответы на эти вопросы лежат все-таки за пределами политэкономических категорий.

Во-первых, — это цель. Труд в монастырском хозяйстве направлен не на выполнение заказа клиента, не на достижение наивысшей выработки, а на совершенствование внутреннего мира человека во время труда.

Из этого вытекает и вторая особенность — в монастырском хозяйстве нет понятий «передовик производства», «лучший по профессии», нет трудовых званий. Здесь чрезмерное выделение одного или нескольких работников чревато негативными последствиями для всей общины.