А. Камю Миф о Сизифе

И вся эта метафизика приобретает у Камю, то характер рационалистической системы, то характер мистической доктрины, однако она всегда признает связь человеческого разума и разума космического.

Необходимо отметить, что в философской доктрине Камю ясностью видения наделено лишь конечное существо, которое было заброшено в чуждый ему мир. — это человек. Поэтому единственной ценностью у Камю становится ясность видения и полнота переживаний.

Таким образом, автор приходит к итоговому выводы о том, что абсурд не надо уничтожать самоубийством или «скачком» веры, его нужно лишь максимально полно изжить. То есть, на человеке нет греха, а все становление, это, по сути, «невинно», а единственная шкала для оценки существования это подлинность и аутентичность человеческого выбора.

Заключение

Согласно мысли Альбера Камю все внешние критерии в определении смысла жизни являются несостоятельными. Так вера в прогресс, а также в непрерывное совершенствование человека, которая вдохновляла множество людей на протяжении столетий оказалась в ХХ веке полностью разоблачена.

В начале технической революции казалось, что человечество движется вперед, однако, по прошествии времени выяснилось, что оно ни на шаг не приблизилось к осуществлению мечты о создании совершенного общественного строя, который должен был бы воплотить добро и разум в человеческих отношениях.

Говоря о проблеме самоубийства, Камю говорит о том, что это одна из основных проблем, которая изучается в философии уже долгие годы, но так и не получила ответа на главные вопросы.

Вопрос о том, что такое самоубийство и в чем его сущность, в случае с Альбером Камю обращен непосредственно к бытию.

Таким образом, Камю в своем произведении рассматривает самоубийство как определенный индивидуальный акт по отношению к миру его окружающему.

Автор констатирует, что духовная скудость жизни свидетельствует о том, что все меньше и меньше вокруг становится людей, которые ищут смысл жизни, ведут свою внутреннюю работу, которые бы прибавляли в мире добро.

Получается, что на пике эпохи технического прогресса человек только трат то, что создали предки, и основные причины кризиса современной жизни заложены именно в этом, а не в политических и экономических потрясений.

Люди находят выход в уходе от проблем. Кто-то без отдыха трудиться на своей работе, которая поглощает жизненные проблемы. Но человеку как винтику в экономической машине, так и не удается найти смысл своего существования.

1. Абсурд и вокруг: Сборник статей / Отв. ред. О. Буренина. М., 2004 г.

2. Альбер Камю. М.: Фабр, 1993 г.

3. Аналитическая философия: Избранные тексты. М., МГУ, 1993 г.

4. Буренина О. Д. Символистский абсурд и его традиции в русской литературе и культуре первой половины XX века. СПб.: Алетейя, 2005.

5. Гальцова Е. Д. Сюрреализм и театр. К вопросу о театральной эстетике французского сюрреализма. М.: РГГУ, 2012 г.

6. История философии: Запад — Россия — Восток. Кн. 4. М., 1998. — 86 с.

7. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990 г.

8. Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде. / Сумерки богов. М.: 1990 г.

9. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., 1990.

г.

10. Мордовцева Т. В. «Идея смерти в культурфилософской ретроспективе» М. 2001 г.

Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде. / Сумерки богов. М.: 1990 г., с. 29

Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде. / Сумерки богов. М.: 1990 г., с. 31

Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде. / Сумерки богов. М.: 1990 г., с. 35

Абсурд и вокруг: Сборник статей / Отв. ред. О. Буренина. М., 2004., с. 101

Мордовцева Т. В «Идея смерти в культурфилософской ретроспективе» М. 2001 г., с. 78

Гальцова Е. Д. Сюрреализм и театр. К вопросу о театральной эстетике французского сюрреализма. М.: РГГУ, 2012 г