Бог и природа

В центре средневековой христианской философии и культуры находился Бог и его отношения с человеком. Эта особенность религиозного мировоззрения называется теоцентризмом. Представление о Боге в христианской традиции принципиально отличается от его понимания в античной философии. На смену античному политеизму приходит монотеизм (единобожие). Бог един, хотя и существует в трех ипостасях (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух).

У древних греческих философов возникает и получает обоснование абстрактное понимание Божественного начала. Платону оно представляется как Единое, или Высшее Благо. Аристотелю — как Высшая Разумность, или перводвигатель природного мира. Христианская мысль в этом вопросе делает философский шаг назад, так как во многом очеловечивает (антропоморфизирует) Бога, наделяя его психическими качествами, характерными для человеческой личности. На первый план теперь выходит всемогущество Бога или его воля, и даже возвышенная любовь, значение которой недвусмысленно подчеркивается в Библии («Бог есть любовь»), остается в некоторой тени.

Для древних греков боги были природными существами. Как правило, они не противопоставлялись Космосу и не выводились за пределы физиса (природы). Даже у Платона, несмотря на то, что высшая идея — Единое воспринимается как трансцендентное начало, все идеи, звезды, планеты считались божественными сущностями. Позиция христианских теологов в этом вопросе оказалась совершенно противоположной: активную силу бытия (т.е. бога) они выносят из природной сферы. В их представлении Бог существует как бы над природой, сам, но себе, вечно и автономно и является несотворенным бытием наивысшего порядка.

Материальная природа теперь считается творением (креацией) Бога. Причем творением «из ничего», без всяких промежуточных элементов, активных и пассивных начал (материи, идей, форм, атомов) античной онтологии. Христианская онтология предполагает только одно первоначало — Бога. Эта онтологическая позиция называется идеалистическим монизмом. Вся природа, согласно средневековой теологии, только участвует в бытии, но подлинным бытием не обладает. Таким образом, христианская философия выдвигает учение о разных статусах бытия — истинном божественном и частичном природном.

Креационизм — религиозная концепция о сотворении природного мира Богом «из ничего».

Необходимо обратить внимание и на другой аспект проблемы бытия в средневековой философии. Для древних греков совершенным считалось бытие упорядоченное, организованное и ограниченное определенным пределом. Оно обозначалось понятием «Космос» Все беспредельное, бесконечное и неограниченное расценивалось как неупорядоченное несовершенство и обозначалось понятием «Хаос». Теперь же все становится наоборот: Бог — беспредельное, неограниченное бытие и всемогущество в христианской теологии воспринимается как высшее совершенство.

В конечном счете христианская философия в разработке проблемы Бога исходит из двух базовых религиозных идей: идеи творения и идеи откровения. Первую мы рассмотрели выше. Смысл второй идеи состоит в понимании Бога как высшего беспредельного бытия, совершенно недоступного самостоятельному человеческому познанию. Тем не менее считается, что Бог в силу беспричинной милости сам открывает себя людям в духовном откровении, через которое посредством веры и божественной благодати человек может приближаться к постижению его непознаваемой сущности. Но в чем же проявляется откровение Бога? Прежде всего, в Священном Писании и личном духовном опыте усердного последователя христианской религии.

Познание Бога и приобщение к жизни вечной в Боге в эпоху Средневековья становятся высшей духовной целью человека. На ее достижение и должны были быть направлены все его душевные и физические усилия. Считалось, что познание природы, в отличие от познания Бога, в определенной мере человеку доступно с помощью разума. Но природа сама по себе христианских теологов и философов почти не интересовала. Лишь иногда они рассматривали ее как сферу естественных символов, способствующих осмыслению божественного закона. Именно поэтому развитие естествознания в Средние века почти прекращается. Науки о природе начнут понемногу возрождаться только в период поздней схоластики и проявят себя в полную силу только в XVI в.

С проблемой бога была тесно связана и онтологическая проблема сущности и существования. В античной философии наибольшее внимание ей уделял Аристотель. Но он еще не проводил четкого разделения сущности и существования вещей. Это сделает талантливый римский философ-неоплатоник и христианский теолог раннего Средневековья Аниций Боэций (V—VI вв.). Его трактаты по логике, а также переводы и комментарии к логическим произведениям Аристотеля окажут немалое влияние на последующую средневековую философию.

Обосновывая нетождественность Творца и его творения, Боэций указывает на то, что сущность (эссенция) вовсе не то же самое, что существование (экзистенция). Каждая вещь, по его мнению, может иметь и сущность, и существование, которые совпадают только в Боге, таккак только он есть простая субстанция. Все остальные вещи являются составными (сложными). Их сущность не совпадает с существованием. Сущность приобретает существование только тогда, когда она получает определенное бытие от Бога. Сущности вещей связаны с понятиями о них. Они воспринимаются человеческим разумом. Существование связано с реальным бытием вещей. Оно воспринимается благодаря непосредственному взаимодействию с вещами, т. е. в результате практического опыта.