Социокультурные проекции агональности

Актуальность темы

исследования. Атональность с ее стремлением к первенству, с борьбой за престижные позиции в обществе, с желанием быть лучшим и быть достойным издавна известна человеческому бытию. Она настолько укоренена в нем, что возникает мысль о ее природном происхождении. Достаточно сравнить атональность с состязательностью, чтобы увидеть, насколько мир Природы наполнен борьбой за существование между различными биологическими видами, при этом борьба пронизывает и внутривидовые отношения. Считается, что это азбука естествознания. Борьба за существование в животном мире определяла право на жизнь наиболее приспособленным видам, которые оставляли потомство способное выстоять в межвидовой и внутривидовой борьбе. В этом контексте можно говорить о существовании на уровне инстинктов особой психологической установки, требующей постоянной борьбы за существование, в которой победителем становится сильнейший. Тогда можно ли свести все феномены проявления атональности в обществе к инстинктивной природе человека? Греческие агоны, спортивные состязания, войны средневековья, дуэли и экономическая конкуренция, борьба за политическое лидерство, народные праздники и многое другое можно объяснить только тем, что такова природа человека, вечно ищущего раздора, противоречия, соперничества, чтобы тем самым утверждаться в собственном бытии.

Возникая на границе биологического и социального, атональность оказывается связанной с областью культуры, что актуализирует обращение к феномену атонального уже как к социокультурному феномену, обладающему собственной функциональностью, собственными границами в области культуры. Атональность представляется неразрывно связанной с культурой, в которой инициирует возникновение множества феноменов атонального типа, отличающихся своим игровым, состязательным, конкурентным характером.

С другой стороны, агональность находится у истоков культуры, выражая ее сущностную сторону, и тогда культура представляет собой творческую вражду всех против всех, в которой создается и закаляется ее здание. Происходит проецирование атональности на структуру культуры, создаются новые механизмы потребления и передачи культурных ценностей, воспитывается человек атонального типа. Рассмотрение этих процессов с позиций культурологического осмысления также является актуальным.

Не менее важным является проблема выживаемости культуры в условиях нарастающей атональности, что можно наблюдать в современном мире и непосредственно в российском обществепри этом следует прояснить ситуацию перерастания атональности в крайние состояния: агрессивную борьбу на уничтожение или виртуальную игру ради игры. Чем могут обернуться для культуры указанные процессы? Будут ли они губительны для нее или будут способствовать активному развитию, выработке новых форм, норм и правил поведения?

Постановка проблемы. Тема социокультурных проекций атональности возникла в связи с эмпирически фиксируемыми явлениями состязательности, противоборства, которые соотносимы как с различными этапами существования европейской цивилизации, так и с географически отдаленными территориями других культурных пространств. В связи с тем, что агональность оказывается явлением, принадлежащим и миру Природы и миру Культуры, возникает вопрос об определении статуса атональности как культурного феномена и выявлении его уникальных характеристик и качеств.

Проблематика, требующая культурологического осмысления, включает в себя вопрос о сущности и содержании способа самоутверждения человеческого бытия в условиях противоборства и противостояния, когда система ценностей и норм создается и подвергается испытаниям, когда вырабатываются средства ведения борьбы, образцы и нормы поведения, закрепляемые памятью в устных или письменных текстах. Такой способ самоутверждения не может быть един в различных исторических и территориальных границах, поэтому возникает необходимость выяснения критериев и оснований его существования в культурном пространстве. Атональность выявляет крайние границы человеческого соперничества. В этих границах проявляются доблесть, отвага, мужество, в них выкристаллизовывается особая культура, обладающая духовными и материальными ценностями, содержащая искусство реализации атональности, с помощью которого возможно превзойти соперника и победить врага.

Обрисованные границы атональности охватывают проблему определения ее культурного статуса, а также существования ее социокультурных проекций.

Степень теоретической разработанности проблемы. Проблема атональности стала предметом осмысления еще в античное время. К ней обращались поэты и философы, пытаясь осмыслить роль агональности в собственной жизни и культуре. Эти произведения были порождением атональных практик, в которых агон воспевался (Гомер, Пиндар, Тиртей), осмысливался (Гесиод, Платон, Аристотель) и даже систематизировался (Исидор Севиль-ский).

Впервые понятие атонального в новоевропейской науке ввел Я. Буркхардт, профессор искусства и истории университета в Базеле, который образовал слово «атональный» и описал понятие атонального как один из показателей греческой культуры. Его лекции по культуре Греции, прочитанные в 1870—1886 гг., были опубликованы в 1898—1902 гг. как Grechische Kulturgeschichte в четырех томах. В третьем томе, который носит название Der Grechische Mensch, Буркхардт вводит понятие колониальных и соревновательных греков. В развитии грека вслед за «героическим человеком» следует «колониальный и атональный человек» эпохи колониальной диаспоры, его в свою очередь сменяет человек V века, затем IV, включая Александра Македонского, и, наконец, человек эпохи эллинизма. Колониальный и атональный периоды охватывают, по мнению Я. Буркхардта, VI век до н.э.1.

Следует отметить, что на состязательную природу греков в это время обратил внимание немецкий историк и археолог Эрнст Куртиус, который,.

1 Burckhardt, J. Griechische Kulturgeschichte. Bd 1. — Gesammelte Werke. Brl.: Rutten und Loening. Bd 5, s. a.

S. 295. призывая к раскопкам в Олимпии, говорил о значении гимнастических состязаний в Греции и о произведениях искусства, «таящихся в священной почве, под илом Алфея"1.

В работе «Гомеровское состязание» Ф. Ницше поднимает вопрос о роли состязания в культуре эллинов. Он в атональности видит «материнское лоно, из которого в гомеровском мире выходит все греческое». Для него вся греческая культура крайне насыщена элементом соперничества. Здесь видится проблема нахождения атональности на границе между природным и социальным. Без атональности гомеровского времени догомеровская эпоха, по словам Ф. Ницше, «только жизнь, в которой царят дети ночи — раздор, похоть, обман, старость и смерть». Атональность для Ницше является основой греческой культуры, она воспитывает в греках творческий порыв и стремление к состязанию, она побуждает соперников к деятельности и удерживает их в границах дозволенной меры. Впоследствии эти идеи о роли атональности в обществе претерпели изменения в связи с открытиями в области этологии, социологии, этнографии.

Культурологическое осмысление состязания в свете игровой деятельности было задано И. Хейзинга, который утверждает, что «агональное» является и сущностью игры, и одним из ее проявлений. Фактически для него смысловое поле игры покрывает смысловое пространство атональности. Эту линию продолжили Р. Кайуа, Э. Финк и др.

В российской науке на атональный дух греческой цивилизации обращали внимание А. И. Зайцев, Ф. Х. Кессиди, Ю. В. Андреев, Ю. В. Шанин.

Так, Ф. Х. Кессиди в атональности видел важную определяющую черту греческого национального характера, он отмечал, что «во всей истории человечества, пожалуй, не было и нет народа, более всего проникнутого агональ-ным (состязательным, соревновательным, полемическим) духом во имя.

1 Curtius, E. Olympia. Ein Vortrag im wissenshaftlichen Vereine. Berlin, 1852. S. 5−10.

2 Nietzsche, F. Homers Wettkampf. Nachgelassene Schriften // Funf Vorreden zu funf ungeschribenen Buchern: funfte Vorrede (1872) //http://www.geocities.com/thenietzschechannel/hcg.htm стяжания славы, чем древние греки: состязательность пронизывала почти все стороны жизни и деятельности последних"1.

Ю.В. Андреев под атональным духом подразумевал жажду соперничества, в которой «только и может по-настоящему себя проявить и таким образом самоутвердиться сильная, незаурядная личность"2.

Ростовский культуролог Г. В. Драч под атональным началом понимает «соревновательное начало, делающее возможным переход от социобиологи-ческого уровня человеческого поведения к воспитанию и культуре». В атональности он усматривает «изначальный стимул и интегратор человеческих сообществ в различные типы культуры» .

Исследователь культуры донского казачества Н. Калашникова агоном называла «универсальное качество культуры, заключающееся в состязательности, вытекающей из потребности присваивать, сделать своим иное пространство"4.

Понятие атонального из историко-культурологического дискурса, который был задан Я. Буркхардтом, Ф. Ницше, И. Хейзинга, в современной мысли вышло в область социальной философии, связанной с политологией (И. Берлин, Д. Грей, X. Хофмайстер), экономикой (М. Акимкина, А. Щербина, В. Ершов), активно понятие атонального использует педагогика (Н. Рекутина), праксиология (Т. Котарбиньский), современный постмодернизм (Ж.-Ф. Лиотар, Р. Барт, Ж. Даррида). Во второй половине прошлого столетия тема агонизма обрела свое второе рождение в работах политической философии И. Берлина и Д. Грея5.

1 Кессиди, Ф.Х. К проблеме «греческого чуда» // Ф. Х. Кессиди. К истокам греческой мысли. СПб., 2001. С. 13.

2 Андреев, Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., 1998. С. 113.

3 Драч, Г. В. Атональность в культуре: история и повседневность // «Культурное многообразие: от прошлого к будущему». II Российский культурологический конгресс с международным участием. СПб., 2008. С. 169−170. Его же. Агонистика и «человек атональный» в культуре Древней Греции // Личность. Культура. Общество. 2009. Т. XI. Вып. 2. №№ 48−49. с. 80−93. Его же. Атональность в культуре: история и современность // Фундаментальные проблемы культурологии. Том V. Теория и методология современной культурологии. М.- СПб., 2009. с. 17−30.

4 Калашникова, Н. К. Атональные основы культуры донского казачества: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2005.

5 Берлин, И. Оригинальность Макиавелли // И. Берлин. Подлинная цель познания. М., 2002. С. 362;

Грей, Д. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности. М., 2003. С. 139.

В постмодернизме Ж.-Ф. Лиотара «агонистика» является одним из принципов его метода: «говорить значит бороться — в смысле игратьязыковые акты показывают общее противоборство (агонистику)"1. Для Ж. Деррида агон является промежуточным состоянием между хаосом и порядком, его исход не определен, и победа является как абсурдный и неотвратимый дар .

Со временем проблематика агональности в культурологии стала распространяться, помимо древнегреческой, и на другие культуры, в которых агональное начало также обнаруживало себя, хотя, возможно, не столь интенсивно и в других формах, нежели это было в античности.

Проведённый анализ литературы и источников философского, исторического, социологического, психологического и собственно культурологического характера позволяет сделать вывод о наличии широкой методологической основы для рассматриваемой проблемы. Вместе с тем, рассмотрение социокультурных проекций агональности требует более пристального изучения, как и прояснение роли агональности в развитии и становлении культуры.

Объектом исследования выступает феномен агональности в культуре.

Предметом исследования является специфика проявления агональности в различных видах культуры.

Цель диссертационной работы — проанализировать сущностную и содержательную сторону социокультурных проекций агональности.

Задачи исследования:

— концептуализировать понятия «агональность», «агон», «агонистика», «агональная культура» в контексте цели диссертационного исследования;

— проанализировать механизм установления социокультурного порядка посредством агона;

— с помощью деятельностного подхода построить модель феномена агонистики, определить ее компоненты как механизмы воспроизводства, реализации и передачи образцов атональной деятельности;

— выявить генезис атональной деятельности человека;

1 Лиотар, Ж.-Ф. Ситуация постмодерна. СПб., 1998.

2 Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. М., 1993. С. 98. проанализировать подсистемы, составляющие феномен агонистики европейской цивилизации: подсистему производства и сосредоточения образцов и норм атонального поведения (этос атональной культуры) — подсистему реализации образцов атонального поведения (агонистику) — подсистему освоения и передачи образцов атонального поведения (мнемотопы атональной культуры) — рассмотреть специфику атональности номадической культурыпроанализировать особенности казачьей культуры с точки зрения построенной модели феномена агонистики.

Гипотеза исследования. Атональность выступает инструментом созидания мира культуры — она создает образец, актуализирует различие между самим собой и окружающим миром, выступает экстатическим механизмом, выполняющим функцию упорядочивания мираатональность оставляет фигуры воспоминания в пространстве, образует точки опоры для конденсации культурных смыслов и тем самым центрирует социальность.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили классические произведения философской и культурологической мысли, работы зарубежных и отечественных исследователей, изучавших проблемы атональности.

В данной работе мы придерживаемся деятельностной концепции культуры и разделяем взгляды исследователей ростовской культурологической школы: В. Е. Давидовича, Ю. А. Жданова, Г. В. Драча, О. М. Штомпеля, Т. П. Матяш, согласно которой «культурой является процесс развития сущностных сил человека, способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распространению и потреблению определенных ценностей"1. Также важной методологической установкой будет являться положение известного российского философа П. К. Гречко о том, что «любое социальное явление нужно рассматривать с учетом того, как оно воспринимается или понимается людьми"2.

1 Жданов, Ю.А., Давидович, В. Е. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, РГУ, 1979. С. 67.

2 Гречко, П. К. Социальное: диспозиционно-коммуникативная перспектива исследования // Вопросы социальной теории. 2008. Т. II. Вып. 1(2). С. 117.

В качестве методического приема в диссертации делается акцент на воинскую сферу осуществления атональности, поскольку это пограничное существование агональности между ее созидающими и разрушающими способностямис другой стороны, уже имеющиеся работы по функционированию агональности в экономической, политической сфере (М. Акимкина, А. Щербина, В. Ершов и др.) позволяют не рассматривать их достаточно подробно.

В работе использованы общефилософские, социокультурные и общенаучные методы: анализа, сравнения, системности, обобщения, диалектический принцип объективности и всесторонности, метод единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному. В работе также используется междисциплинарный подход, включающий в себя не только современное культурологическое знание, но и исследования по истории экономики, социологии, психологии, антропологии, политологии.

Диссертационное исследование проводилось на основе положений мировой и отечественной философии. В работе использовались идеи, высказанные такими мыслителями, как Платон, Аристотель, Эмпедокл, М. Экхарт, о.

Я. Беме, Н. Макиавелли, Б. Спиноза, Я. Буркхардт, Ф. Ницше, И. Хейзинга, Ж. Батай, М. Хайдегтер, X. Хофмайстер, Н. Бахтин, Э. Юнгер, Д. де Ружмон, Ф. Кессиди, К. Лоренц и др.

Научная новизна диссертационного исследования определяется целью и задачами данной работы и выражается в следующих положениях:

1) концептуализированы понятия «атонального», «агонистики» и «атональной культуры» в качестве основных инструментов анализа исследования;

2) проанализирован механизм влияния агональности на установление социокультурного порядка;

3) предложена системная модель феномена агонистики в качестве инструмента анализа атональных феноменов, она включает в себя три синхронно действующие подсистемы, отвечающие за производство и сохранение, реализацию и передачу образцов агонального поведения, канонических форм агонистики;

4) выявлен генезис агональной деятельности из природной борьбы за существование, посредством ограничения ее ритуальной практикой;

5) проанализирована подсистема производства и сосредоточения аго-нальных образцов поведения, ценностей и норм, составляющих этос европейской, номадической и казачьей культуры;

6) выделены и проанализированы подсистемы реализации атональности в европейской, номадической и казачьей культуре, определена их спецификация;

7) выявлен механизм освоения и трансляции атональных образцов, ценностей и норм в европейской, номадической и казачьей культуре, который представляет собой пространство памяти (мнемотоп), содержащее фигуры воспоминаний, а также технологии его освоения.

Положения, выносимые на защиту:

1. Атональное определяется как стремление бытия личности к самоутверждению. Атональность реализуется в виде агонистики, а в условиях экстремальных для возникшей социальности она мобилизует все силы для выживания и конденсирует ценностное ядро культуры в особый этос, отражая его в атональном мнемотопе. Указанные элементы (агонистика, атональный этос и атональный мнемотоп) образуют атональную культуру. Атональность пронизывает все сферы общества, создавая пространство для индивидуального и коллективного бытия. Атональность содержит не просто природное влечение, но активную борьбу за жизненное пространство, будь это личная свобода индивида или благосостояние общества. В этой борьбе уже нет места природной, инстинктивной агрессивности, которая замыкается в рамки ритуала, здесь обнаруживаются различные формы атональности, которые можно назвать превращенными формами агона — это конкуренция в экономике, борьба за власть в политике, борьба за любовь в интимной сфере, состязательность в доблести.

2. Социокультурный порядок складывается путем столкновения сил: сил, одержавших победу (повелевающих), и сил, потерпевших поражение (претерпевающих). Агон является механизмом установления предела агрессивности и в то же время служит выработкой образца поведения, влекущего за собой победу. Противоречивость множественности бытия не преодолевается в результате агона, а закрепляет на время определенный порядок господства, выраженный физически или морально.

3. Социокультурную проекцию атональности можно рассматривать в виде модели, включающей в себя три синхронно действующие подсистемы: подсистему производства атональных образцов, норм и правил поведения, подсистему реализации атональных образцов и правил, подсистему освоения и передачи атональных образцов. Эти процессы активно формируют культурное пространство, которое состоит из символических форм, канонов, генерализированных феноменом агонистики.

4. Генетически атональная деятельность восходит к агрессивным формам поведения, которые, будучи упорядочены ритуалами подчинения и жертвоприношения, образуют область сакрального в культуре, переводят деструктивную агрессию в состояние сакральной одержимости, собирая и стабилизируя социум, с одной стороны, а с другой — мобилизуя индивида для активных действий. Атональности имманентно присущи силы Эроса и Танатоса, любви и агрессии, которые, будучи канализированы ритуалом, несут в себе свойства, учреждающие социальность и иерархичность. Эрос и Танатос обозначают силы созидания и разрушения, которые проявляются как на единичном, индивидуальном, так и на множественном уровне.

5. Подсистема производства атональных образцов поведения, канонических форм агонистики сосредоточена в этосе европейской атональной культуры, который концентрирует атональность в ценностно-смысловой конструкции доблести, славы, чести. В античности доблесть означает самопожертвование ради сакрального, выступающего основной ценностью социального. В средневековье самопожертвование предполагает высшую, трансцендентную идею (Царство Небесное), ради которой человек готов принести себя в жертву, как Бог принес себя в жертву, отсюда мистическое единение с Богом в агоне, понимаемом как сражение. В эпоху модерна человек-воин готов жертвовать собой ради могущества цивилизации, которую воплощает в себе образ военного человека. В современном постиндустриальном обществе человек не готов на самопожертвование, он выставляет двойника, а сам испытывает радость от игры ради игры, он превращается в «номада» виртуального ризоматического пространства, которого интересует только «территория игры».

6. Подсистема реализации атональности в европейской культуре представляет собой способы атонального поведения (агонистику). В античности она включает в себя сакральную одержимость и мистический опыт, который направляет действия агонистов. Агонистика войны представлена в античности двумя сюжетными линиями — поединком героев и сражением фаланг гоплитов. В первом случае агонист рассчитывает на patos, сакральную одержимость, позволяющую ему почувствовать связь с божественной природой, на свое стремление быть первым, на индивидуальное мастерство владения оружием. Агонистика средневековья опирается, прежде всего, на сакральную одержимость (экстатическую практику), которая теперь генерализирована религиозными представлениями и возникшим на этой почве «рыцарским этикетом». Война воспринимается как рыцарское предприятие и зрелищный турнир, который сродни особому ритуальному действу. В эпоху Возрождения возникшая концепция «христианской атаки и защиты», основанной на геометрии и натурфилософии, позволяла наглядно доказать, что совершенное знание теории ведения поединка обязательно ведет к победе, вопреки любым физическим недостаткам. Атональность теряет свой внутренний дух, агонистика предстает выражением чистой технологичности, где канонизированные формы атональности сохраняют свой формализм. Человек, вовлекаемый в эту деятельность, обращает внимание на рациональные, абстрагированные формы поведения. Агонистика новоевропейской культуры — это канонизированная форма борьбы, которая предполагает отход от природного воинского духа к письменной форме устава. Новый человек, юнгеровский рабочий, приходит на смену мужественному аристократу, что влечет за собой перемену в атональном этосе. Тотальная мобилизация выступает крайней позицией в устремленности бытия личности к самоутверждению. Агонист оттачивает ремесло воина, в невоенное время превращается в спортсмена, при этом сражается не с противником, а за абстрактные результаты. Агонистика как искусство реализации атональности в постиндустриальном обществе претерпевает кардинальные изменения. Это связано с несколькими факторами. Во-первых, изменяется ситуация схватки, поле боя принимает виртуальный вид. Во-вторых, агонист не сам принимает участие в бою, а посредством виртуального двойника или искусственного органа. В-третьих, размытые рамки агона опрокидывают агониста не в биологическую войну всех против всех, а в сражение «холодной ярости», когда агонист ведет бой с остервенением, вызванным не стремлением выжить, не напряжением всех физических и духовных сил, а стремлением как можно больше заработать баллов или просто провести время.

7. Подсистема освоения и трансляции атональной культуры обладает статическими и динамическими характеристиками. К первым относится механизм формирования фигур воспоминаний (мнемотоп), а ко вторым — пай-дейя, система воспитания в обществе. Атональный мнемотоп античности представлен фигурами воспоминаний, которые находятся в особых культурных текстах. К таким текстам можно отнести текст «Илиады» Гомера. Подобные тексты, содержащие агонистические сюжеты в совокупности со способами обучения и инициаций, формировали панэллинскую идентичность. Фигуры воспоминаний, расположенные в природном ландшафте, упорядочивали пространство культуры, от них отталкивалась эллинистическая идентичность, используя их в качестве ориентиров и точек опор для создания текстов идентичности (мифов, легенд, песен). Мнемотоп Средневековья создается фигурами воспоминаний, имеющими текстуальное воплощение, символичность которого подчеркивается эпическими сюжетами, памятниками материальной культуры, предметами вооружения и обрядовыми формами. Фигуры воспоминаний актуализируются молитвой, чтением Священных текстов, воинскими обрядами, которые призваны обнаружить следы трансцендентного мира в атональной деятельности. В Новое время фигуры воспоминания полностью детерминированы письменным текстом, требующим учителя и интерпретатора, исследователя, методолога. В постиндустриальном обществе человечество использует память, которая в состоянии сохранить информацию на протяжении очень долгого времени в бесчисленных объемах. Такая память может содержать в себе практически все накопленные человеком фигуры воспоминаний. При таком, казалось бы, безграничном, источнике знаний человек неожиданно оказывается в пространстве ризома-тичных фигур воспоминаний. Постагон не актуализирует фигур воспоминаний, их симулякры лишь будоражат воображение, обыгрываются в сетевой игре, где всегда можно изменить верности, доблести.

8. Номадическая культура развивалась под воздействием постоянного состязания — перманентного агона. Агонистика перманентного агона генерализирована мистическим проникновением в ткань настоящего, которая основана на ощущении напряжения «силовых линий» агона (изменение интенсивности сил). Эти ощущения нельзя научиться предугадывать путем освоения неких методических принципов. Нахождение длительное время на границе сакрального, в состоянии мобилизации, одержимости приводит к тому, что агонист использует одни и те же принципы (каноны) в бою, сражении, охоте, игре, жизни, руководствуясь эмпирическим опытом и сакральным состоянием. Номадическая проекция атональности обусловлена реалиями при-родно-социального характера. «Бытие в смерти» порождает особый способ самоутверждения личности, в котором Эрос выражается в товариществе, стойкой мужской дружбе, взаимопомощи, преданности лидеру. Этос номадов, формирующийся в пространстве перманентного агона, связан с таким понятием доблести, которое выражается в стремлении к самоосуществлению без оглядки на собственное поражение, в самопожертвовании ради общественных идеалов. Фигуры воспоминания пространства перманентного агона, создающие идентичность социума, маркирующие его социальный мир, воссоздающие этот мир и идентичность в многократном повторении, содержатся в текстах, которые имеют очень широкий охват. Они концентрируются в движении номада по обживаемому им пространству (места боев, места гибели и побед). Но в большей мере они заключены в характеристике героев, которые сами являются создателями таких текстов, и служат ориентирами для формирования последующих поколений.

9. Социокультурная проекция атональности казачьей культуры создавалась на стыке европейской и номадической культуры, она включает в себя пространство агонистики — постоянно длящейся борьбы (войны) с ее формами и канонами, сформировавшейся на этой почве системой воспитания и поведения (этосом) и пространством памяти, отвечающей за трансляцию воинственных образцов. На этом этапе война и военная служба доминировали в казачьей культуре, создавали ее образцы, воспитывали воинов и героев. По мере отдаленности войны от казачьих земель, размывании сословных ограничений и ликвидации казачьего сословия, а также исхода наиболее активной части казачества за границу, творческая энергия атональности охватила и различные сферы культурной деятельности. Появились известные поэты, писатели, художники, философы, ученые, что является важным показателем лишенной сословных ограничений (властной канализации) атональности. Механизм трансляции культурных образцов казачьей культуры представляет собой мнемотоп, состоящий из фигур воспоминаний (памятные места, сакральные тексты, символические формы коня и оружия др.), фиксируемых в песнях, легендах, былинах, то есть носит преимущественно устный характер. После начавшегося разрушения традиционной культуры были созданы тексты художественных произведений эпического содержания (М. Шолохов, П. Поляков). Модерн внес изменения в агонистику, в метод освоения образцов атонального поведения. Способы освоения подобных текстов претерпевали изменения. Так, до 20-х гг. XX столетия преобладало прямое обучение инициального характера с демонстрацией навыков на станичных «домашних играх», шермициях, смотрах. Появление специальных текстов агонистики потребовало интерпретаторов и учителей.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в данном исследовании результаты могут быть использованы при чтении курсов по культурологии, философской антропологии, социальной философии, истории философии, военной социологии. Они могут быть основанием для разработки специального курса для студентов гуманитарных факультетов. Материалы диссертации использованы автором при написании монографий: «Атональная культура казачества" — «Атональная культура: сущность и динамика», «Воинская культура: сущность и содержание», «Атональная сущность культуры», учебно-методического пособия «Воинские традиции в культуре донского казачества», учебных пособий «Актуальные вопросы истории и культуры донского казачества», «Шермиции: история, методика обучения и правила соревнований», а также при составлении программ обучения аспирантов и соискателей Азово-Черноморской государственной агро-инженерной академии в г. Зернограде Ростовской области.

Результаты исследования легли в основу ряда научных разработок, касающихся теории этноспорта и изучения культуры донского казачества, и получили практический результат1. Выводы и положения диссертационной работы могут быть учтены в решении задач политического и социального управления, при разработке национальных проектов в области сохранения казачьей традиционной культуры, при создании и организации традиционных казачьих игр в Ростовской области и Российской Федерации.

Апробация исследования. По теме диссертационной работы автором опубликована 41 работа, в том числе пять монографий и 9 статей в изданиях, рекомендованных ВАК. Основные положения диссертации были представлены в докладах и выступлениях на международных, всероссийских и межвузовских научно-практических конференциях в 2003;2012 гг.

Эмпирические результаты исследования были собраны в учебно-методические пособия и использованы Департаментом по делам казачества.

1 Кыласов А. В. Теория этноспорта: монография / А. В. Кыласов. Москва: Советский спорт, 2012; Калашникова Н. К. Атональные основы культуры донского казачества: диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов н/Д, 2005 и др. и казачьих учебных заведений Ростовской области в учебно-воспитательном процессе казачьих кадетских корпусов, центров дополнительного образования, а также при организации Всероссийских и областных традиционных казачьих состязаний — шермиций — с 2009 по 2012 год.

Общий объем публикаций по теме диссертации составляет более 60 п. л.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, 4 глав, заключения, библиографии из 351 наименования. Данная структура отражает последовательность решения поставленных в работе задач. Содержание диссертации изложено на 298 с.

Заключение

.

Подводя итоги диссертационного исследования, следует определить его основные положения и наметить перспективы дальнейшего развития темы. На основе анализа истории осмысления идеи атонального как сакрального действия и как состязательного начала культуры атональное определяется как стремление бытия личности к самоутверждению. Атональность может реализоваться в виде агонистики, а в условиях экстремальных для возникшей социальности она мобилизует все силы для выживания и конденсирует ценностное ядро культуры в особый этос, отражая его в агональном мнемотопе. Указанные элементы (агонистика, атональный этос и атональный мнемотоп) образуют пространство атональной культуры. Атональность пронизывает все сферы общества, создавая пространство для индивидуального и коллективного бытия. Атональность содержит не просто природное влечение, но активную борьбу за жизненное пространство, будь это личная свобода индивида или благосостояние общества. В этой борьбе уже нет места природной, инстинктивной агрессивности, которая замыкается в рамки ритуала, здесь обнаруживаются различные формы атональности, которые можно назвать ее превращенными формами — это конкуренция в экономике, борьба за власть в политике, борьба за любовь в интимной сфере, состязательность в доблести.

Социокультурную проекцию атональности можно рассматривать в виде синхронной модели, которая включает в себя три подсистемы: подсистему производства, подсистему использования и освоения и подсистему передачи атональных образцов. Эти процессы активно формируют культурное пространство, которое состоит из символических полей атональных символов, генерализированных одной операцией — агонистикой.

Социокультурная проекция атональности обладает особыми характеристиками, которые могут служить в дальнейшем элементами анализа любой ее конфигурации. Предлагаемые характеристики являются результатом обобщения предыдущего рассмотрения концептов атональности, агона, агонистики и атональной культуры. К таковым характеристикам можно отнести степени интенсивности схваткипротяженность атонального пространстваимманентный план атональностихарактеристику атонального мнемотопааго-нистикуатональный этос.

Генетически атональная деятельность восходит к агрессивным формам поведения, которые, будучи упорядочены ритуалами подчинения и жертвоприношения, образуют область сакрального в культуре, переводят деструктивную агрессию в состояние сакральной одержимости — с одной стороны, собирая и стабилизируя социум, а с другой — мобилизуя индивида для активных действий. Атональность обладает онтологическими основаниями в имманентном плане, представляющем собой столкновение природных сил Эроса и Танатоса, любви и агрессии, которые, будучи канализированы ритуалом, несут в себе свойства, учреждающие социальность и иерархичность. Эрос и Танатос обозначают силы созидания и разрушения, которые проявляются как на единичном, индивидуальном, так и на множественном уровне.

Атональный этос концентрирует в себе атональность, конденсирует ее в ценностно-смысловой конструкции доблести, изменяющей свое содержание в зависимости от эпохи и типа культуры. В античности доблесть означает самопожертвование ради сакрального, выступающего основной ценностью социального. В средневековье самопожертвование предполагает высшую, трансцендентную идею (Царство Небесное), ради которой человек готов принести себя в жертву, как Господь принес себя в жертву, отсюда мистическое единение с Богом в агоне. В эпоху модерна человек-воин готов жертвовать собой ради могущества цивилизации, которую воплощает в себе образ солдата. В постмодерне человек не готов на самопожертвование, он выставляет двойника, а сам испытывает радость от игры ради игры, он превращается в «номада» виртуального пространства, которого интересует только «территория игры».

Агонистика выступает искусством реализации атональности. В античности она включает в себя сакральную одержимость и мистический опыт, который направляет действия агонистов. Агонистика войны представлена в античности двумя сюжетными линиями — поединком героев и сражением фаланг гоплитов. В первом случае агонист рассчитывает на patos, сакральную одержимость, позволяющую ему почувствовать связь с божественной природойна свое стремление быть первым, на индивидуальное мастерство владения оружием. Агонистика средневековья опирается, прежде всего, на сакральную одержимость (экстатическую практику), которая теперь генерализирована религиозными представлениями и возникшим на этой почве «рыцарским этикетом». Война воспринимается как рыцарское предприятие и зрелищный турнир, который сродни особому ритуальному действу. В эпоху Возрождения возникшая концепция «христианской атаки и защиты», основанной на геометрии и философии, позволяла наглядно доказать, что совершенное знание теории обязательно ведет к победе, вопреки любым физическим недостаткам. Атональность теряет свой внутренний дух, агонистика предстаёт выражением чистой технологичности, где канонизированные формы атональности сохраняют свой формализм. Человек, вовлекаемый в эту деятельность, обращает внимание на рациональные, абстрагированные формы поведения.

Механизм трансляции атональной культуры обладает статическими и динамическими характеристиками — к первым относится механизм формирования фигур воспоминаний (мнемотоп), а ко второму — пайдейя, система воспитания в обществе. Атональный мнемотоп античности представлен фигурами воспоминаний, содержащимися в культурной памяти и культурном ландшафте. К таким текстам, содержащим важнейшие установки ценностно-нормативного свойства, относится, текст «Илиады». Подобные тексты, содержащие агонистические сюжеты в совокупности со способами обучения и инициаций, формировали панэллинскую идентичность. Фигуры воспоминаний, расположенные в природном ландшафте, «территориализировали» пространство культуры. Они являлись точками опоры порядка, которые актуализировали определенные смысловые конструкции, заставлявшие звучать и жить" фигуры воспоминаний. Мнемотоп Средневековья создается фигурами воспоминаний, имеющими текстуальное воплощение, символичность которого подчеркивается эпосом, памятниками, предметами вооружения. Фигуры воспоминаний актуализируются молитвой, чтением Священных текстов, воинскими обрядами, которые призваны обнаружить следы трансцендентного мира в атональной деятельности. Фигуры воспоминания пространства перманентного агона, создающие идентичность социума, маркирующие его социальный мир, воссоздающие этот мир и идентичность в многократном повторении, содержатся в текстах, которые имеют очень широкий охват. Они концентрируются в движении номада по пространству (места боев, места гибели и побед). Но в большей мере они заключены в характеристике героев, которые сами являются создателями таких текстов.

Агонистика перманентного (постоянно длящегося) агона генерализована мистическим проникновением в ткань настоящего, ощущение напряжения «силовых линий» агона (изменение интенсивности сил). Эти ощущения нельзя научиться предугадывать путем освоения неких методических принципов. Нахождение длительное время на границе сакрального, в состоянии мобилизации, одержимости, приводит к тому, что агонист использует одни и те же принципы (каноны) в бою, сражении, охоте, игре, жизни, руководствуясь эмпирическим опытом и сакральным состоянием. Номадическая проекция атональности обусловлена онтологическими реалиями природно-социального характера. «Бытие в смерти» порождает особый способ самоутверждения, в котором Эрос выражается в товариществе, стойкой мужской дружбе, взаимопомощи, преданности лидеру. Товарищество помещается в особые культурные рамки и отражает агонистику и этос этой проекции. Этос, формирующийся в пространстве перманентного агона, связан с таким понятием доблести, которое выражается в стремлении к самоосуществлению, без оглядки на собственное поражение.

Социокультурная проекция казачьей культуры, которая создавалась на стыке европейской и номадической культуры, включает в себя пространство агонистики — постоянно длящейся борьбы (войны) с ее формами и канонами, сформировавшейся на этой почве системой воспитания и поведения (этосом) и пространством памяти, отвечающей за трансляцию воинственных образцов. На этом этапе война и военная служба доминировали в культуре, создавали ее образцы, воспитывали воинов и генералов. По мере отдаленности войны от казачьих земель, размывании сословных ограничений и ликвидации казачьего сословия, а также исхода наиболее активной части казачества за границу, творческая энергия атональности охватила и различные сферы культурной деятельности. Появились известные поэты, писатели, художники, философы, ученые, что является важным показателем лишенной сословных ограничений (властной канализации) атональности.

Механизм трансляции культурных образцов казачьей культуры представляет собой мнемотоп состоящий из фигур воспоминаний фиксируемых в песнях, легендах, былинах, а позднее, когда культура утратила свой импульс развития в силу политических и экономических причин, насильственного разрушения, образцы из обрядовой памяти (преданий, песен, легенд и проч.) перекочевали в письменные тексты художественных произведений эпического содержания, (например, С. Поляков «Смерть Тихого Дона, М. Шолохов «Тихий Дон»), которые сохраняют культурную идентичность донских казаков.

Предложенная концепция позволяет описать и адекватно оценить проявления атональности в ее социокультурном измерении, проследить ее содержательную сторону, определить ее динамические характеристики.

Полученные результаты открывают широкий горизонт для разработки проблематики атональности в культуре, в рамках которой возможен и необходим анализ взаимодействия атональности с различными феноменами антропологического бытия, углубление представлений об агоне, агонистике, атональном этосе в других культурах, о развертывании пространства войны и игры как атональных феноменах в их социокультурном, экзистенциальном, онтологическом измерении. На настоящее время идеи автора диссертации об агоналыюсти, атональной культуре использованы в работах Н. К. Калашниковой, A.B. Пономарева, В. В. Дешевовой, Я. А. Пономарева, М. А. Акимкиной, С. А. Орлянского, A.B. Кыласова, что говорит о несомненном эвристическом значении заявленной темы диссертации.

Рассматривая атональность как стремление к самоутверждению личности, можно обнаружить истоки культурного творчества и трагизм существования истинного творца культуры перед энтропией и хаосом окружающего мира. Атональный дух присутствует у истоков культуры, он может мобилизовать усилия общности, провести иерархию и установить порядок, но создавая различные культурные формы, атональность с необходимостью будет входит с ними в противоречия (ведь созданные институциональные рамки гасят творческий порыв культурного созидания).

Творческое созидание жизненных форм, утверждение себя через первенство, воспитание этого первенства в будущих поколениях, обретение собственной идентичности посредством борьбы — является неотъемлемыми качествами человека. Исследование его с позиций атональности, с учетом изменяющихся современных реалий видится актуальным и необходимым, особенно в перспективе развития отечественной культуры, что также выявляет обширные теоретические и научно-практические перспективы.

Несомненное прикладное значение может иметь четвертая глава диссертационного исследования, посвященная социокультурной проекции атональности в казачьей культуре. Содержащийся в ней теоретический материал предполагает создание особой образовательно-воспитательной технологии направленной на формирование личности, на сохранение и актуализацию особенностей этнической культуры донских казаков, на развитие этноспор-тивных мероприятий (шермиций). Так, особенности казачьей агонистики позволяют не только воспроизводить состязания казаков, но связывать их с пространством воспоминаний (историческими местами памяти, где исторически проходили поминальные мероприятия). Шермиции, как сосредоточение казачьей агонистики, исторически были связаны с традиционным образом жизни казаков. Здесь концентрируются смыслы культуры связанные со способами ведения боя и природопользования, с семейными и межэтническими отношениями, морально-нравственными устоями и обычным правом. Использование их в народных праздниках, фольклорных фестивалях позволяют поддерживать этническую идентичность, сохранить уникальные формы поведения, культуры присущие донским казакам, воспитать нравственно-здоровым подрастающее поколение.