Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России

Позиционирование нашего государства как одного из экономических и культурных полюсов современного мирового сообщества, разработка собственного цивилизационного проекта развития, основанного на всесторонней модернизации общественно-экономических отношений, актуализирует аксиологическую рефлексию в социально-педагогической сфере. Однако практическая реализация данных направлений наталкивается на серьезное препятствие — острый дефицит общенациональных идей, объединяющих россиян. Во многом такое положение вещей объясняется тем, что традиционный преемственный опыт и ценности, передаваемые из поколения в поколение, за последнее столетие неоднократно подвергались не только девальвации, но и полному остракизму. В связи с этим в российском социуме образовались все предпосылки для детрадиционализации общества — искажения содержания и ослабления роли традиций в его жизни. Утрата же традиционности грозит социальной разбалансировкой, лишает социум его исторической перспективы и, в конечном счете, может привести к распаду и гибели государства. Общество нуждается сегодня в консолидирующих идеях, аккумулирующих понятные, органичные российской специфике преемственные традиции, успешно «работавшие» в недалеком прошлом на целостность российского государства.

Обращённость к традиционности важна ещё и по той причине, что традиция, развиваясь в обществе, является исходной точкой для нововведенияинновации, возникающей зачастую на переосмыслении «старых» идей и трансформации их в условиях современности (A.B. Гулыга, A.B.Хуторской). Эта парадигма значима для педагогики, которая, выступая частью-культуры и являясь её гибкой производной, адекватно реагирует на тенденции современного развития. Образовательной целью сегодня выступает уже не столько формирование человека просвещенного, сколько становление личности человека культуры, нашедшего себя в своей родной национальной культуре, усвоившего богатство межкультурного диалога и приобщенного к ценностям общемирового культурно-исторического развития.

В современном педагогическом осмыслении культурных процессов, вводящих образование (в широком значении этого термина) в контекст культуры и рассматривающих человека как ее субъекта и творца, общей методологией познания и проектирования образования выступает культурологический подход. В отечественном образовании активно осмысливается и находит конкретное воплощение в педагогической практике аксиологический вектор, рассматривающий культурологические методологические основы с точки зрения нахождения человеком личностных смыслов, идеалов, ценностей, ментальных архетипов в соответствующей культуросообразной среде (Е.П.Белозерцев, Е. В. Бондаревская, Б.С.Гершунский). Такая «менталеобра-зующая» функция культурологического образования актуализирует поиск соответствующих традиционных констант российской ментальности, создание педагогических концепций, основывающихся на преемственной передаче социокультурного опыта, реализующих национально-культурные традиции в российской образовательной парадигме. Культурологический подход, актуализирующий культурно-историческую составляющую образовательных процессов, подводит исследователей к анализу образования с позиций историко-культурного феномена как результата и условия развития культуры народа. В свою очередь российская национально-культурная парадигма, формирующаяся в традициях многонациональности и многовекторности, содержит некие системообразующие феномены, составляющие органическую социокультурную ткань российского общества. Одним из таких феноменов является российское казачество. С самого начала казачество возникло как вольное сообщество людей, как антипод абсолютной авторитарной власти — российского самодержавия. На психологическом уровне это также был образец российской протестной психологии (старообрядцы, беглые холопы т.п.). На огромном пространстве южных окраин России сформировалась культура, заметно отличающаяся от культуры государства Московского, а затем — Российского, пронизанной вертикалью абсолютизма. Казачья культура явила образцы народной российской демократии, вольного духа свободных от крепостнического рабства людей. В то же время эта культура дала российские образчики воинской доблести, патриотизма, веротерпимости и толерантности. Активное возрождение российского казачества, берущее начало в 90-х годах прошлого столетия, подсознательно отвечало целям появления в нашем обществе институтов народной демократии. В условиях разрушения культурно-исторической традиции русского народа, а также неразвитости демократических институтов в российском историческом прошлом, возрождение казачества явилось реальным доказательством существования в России истинно народовластных традиций с российской спецификой. В процессе возрождения казачества открылась и другая его сторона — педагогический, воспитательный потенциал культуры казачества, основанной, с одной стороны, на ценностях демократии, а с другой стороны, на традициях государственности. Подобное двуединство уникально для российской истории. Оно образует, в числе прочих, преемственную социокультурную основу специфики российского пути общественного развития (суверенной демократии), обозначенного в высказываниях представителей российской власти (Д.А.Медведев, В.Ю.Сурков). В педагогической рефлексии данной проблемы актуальной становится разработка соответствующей воспитательной теории, базирующейся на культурологическом подходе, в основе которой лежат ценности, смыслы и идеалы казачьей культуры, традиционно ориентирующейся на идеи народовластия и свободного развития личности.

Изучение процессов казачьего культурогенеза в начале XXI столетия приобретает кросснаучный интегративный характер в направлениях развития таких гуманитарных наук, как история, этнография, культурология, лингвистика, философия, политология, социология. В то же время педагогическое осмысление феномена казачества отстаёт от общей исследовательской динамики (докторские диссертации по педагогическим проблемам казачества отсутствуют), сосредоточиваясь, в основном, на использовании этнопедагогического потенциала казачьей культуры. Между тем в педагогической рефлексии процессов казачьей культуры важно использовать не только ее традиции, но и те инновации, которые рождаются в современных реалиях. С учётом актуализации проблемы исследования выявляются следующие педагогические противоречия:

— между возрастающей значимостью культуры казачества в воспитательном пространстве Южного региона и фактическим уровнем её использования в региональном педагогическом процессе;

— между воспитательным потенциалом традиций казачьей культуры в становлении личности ребёнка и возможностью их инновационного применения в современных общеобразовательных учреждениях;

— между объективностью развития российской демократии, опирающейся на собственные культурно-исторические традиции, и недостаточным исследованием культуры казачества как выразителя народовластных, демократических российских традиций;

— между объективной потребностью в создании поликультурного образовательного пространства, основанного на диалоге культур, и необходимостью развития национального самосознания русского народа;

— между недостаточным уровнем развития нравственно-патриотических качеств у современных выпускников общеобразовательных учреждений и социальной потребностью в воспитании у молодого поколения патриотизма, готовности служить Отечеству «не за страх, а за совесть».

Наличием данных противоречий и поиском путей их устранения обусловлен выбор темы исследования: «Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России». В нашем исследовании историко-педагогическому анализу подвергается культурное наследие казачества Юга России: донского, терского, кубанского, имеющего общие историко-культурные корни, духовно-ментальные стереотипы, развивающегося с конца XVIII столетия в единой культурно-институциональной парадигме. Обращение к общеинтеграционным компонентам казачьей культуры Юга России позволяет, на наш взгляд, выйти на более высокий уровень обобщений в свете цивилизационной парадигмы исследования, переходя от ретроспективного историко-педагогического, культурологического анализа к педагогическому осмыслению современного эмпирико-теоретического опыта.

Проблемой исследования является поиск путей разрешения противоречий между общественными потребностями в использовании воспитательного потенциала культуры казачества и недостаточной научной исследован-ностью методологических, концептуальных основ в теории и практике педагогической реализации этого потенциала.

Цель исследования: в процессе историко-педагогического, культурологического анализа выявить генезис, духовно-идейные основы, этапы становления системы казачьего воспитания на Юге Россииразработать и экспериментально апробировать современную педагогическую концепцию воспитания, основанную на использовании в педагогическом процессе воспитательного потенциала культуры казачества.

Объект исследования — воспитание и образование в казачьей среде Юга России (середина XVIII века — по настоящее время).

Предмет исследования — теоретико-методологические основы процесса воспитания подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России.

Гипотеза исследования: процесс воспитания подрастающих поколений будет эффективней если:

— научно обоснован воспитательный потенциал культуры казачества, выявлены его составные элементы, духовно-идейные основы;

— разработана современная концепция воспитания (педагогика казачества), основанная на социокультурном подходе, исходящая из этнопедагогиче-ской системы казачьего воспитания, развивающая традиционные ценности и идеалы казачьей культуры, создающая социопрактический преемственный опыт для педагогических инноваций. Категория «традиция» в педагогике казачества понимается как синтез трёх составляющих — сохранения, преемственности и развития, являясь отправной точкой для возникновения педагогической инновации;

— целью социокультурной концепции воспитания является человек российской национальной культуры, ядром самосознания которого выступают традиционные ценности и идеалы казачьей культуры;

— эволюция ментально-ценностных основ казачьей культуры будет рассматриваться как непрерывный процесс, включающий в себя советский и постсоветский периоды социального развитиясодержательную основу педагогики казачества составляет южнорусская культура, аккумулирующая в себе культуру восточных славян и народов Северного Кавказа;

— базовым психолого-педагогическим механизмом становления у молодёжи социально-значимых ценностей и идеалов будет выступать культурная идентификация личности со значимыми для неё образами человека национальной культуры, основой самосознания которого являются духовно-идейные компоненты культуры казачества;

— учащиеся будут включены в совместную со взрослыми разнообразную деятельность по возрождению казачества, в которой ребенок выступает активным субъектом, формирующим для себя цели и смыслы жизни;

— будет осуществлено выделение и структурирование в единое духовно-воспитательное пространство — культурное казачье сообществотрадиционно присущих казачьей культуре воспитательных сред;

— становление у молодых поколений ценностных ориентаций и качеств личности человека российской национальной культуры будет осуществляться в целостной воспитательной методике, основывающейся на идеях и принципах педагогики казачества.

Задачи исследования:

— выявить культурно-исторические особенности народной педагогики казачества, составные элементы воспитательного потенциала культуры казачества;

— определить духовно-идейные основы, социально-значимые ценности и идеалы казачьей культуры;

— обосновать теоретико-методологическое значение воспитательного потенциала культуры казачества как российской национальной образовательной ценности;

— осуществить ретроспективный анализ развития образовательных и воспитательных процессов в казачьей среде Юга России;

— выявить психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями и идеалами культуры казачества;

— осуществить экспериментально-теоретическое изучение ценностной структуры личности современного казака;

— разработать и экспериментально проверить концепцию воспитания, базирующуюся на социокультурном подходе — педагогику казачества, использующую в педагогическом процессе воспитательный потенциал, традиции и инновации казачьей культуры;

— теоретически обосновать и экспериментально проверить духовно-воспитательное пространство совместной жизнедеятельности детей и взрослых в педагогике казачества — культурное казачье сообщество;

— провести опытно-экспериментальную проверку эффективности методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры.

Теоретико-методологическими основами исследования выступили: а) на философском уровне — идеи о целостности и взаимосвязи элементов человеческой культурыо воспитании человека культуры в процессе освоения ценностей отечественной и мировой культурыо личности как субъекте отношений и высшей ценности общественного развитиятруды, посвященные проблемам смысла жизни, личностным и социальным ценностям, идеалам и ментальности (Е.П. Белозерцев, Б. С. Братусь, А. Я. Гуревич,^ A.C. Запесоц-кий, Д. С. Лихачёв, Д. А. Леонтьев, А. Маслоу, В. Франки и др.) — исследования, раскрывающие проблемы духовно-нравственного развития (H.A. Бердяев,.

И.А. Ильин, И. О. Лосский, Е. А. Плеханов, В. В. Розанов, B.C. Соловьёв, П. А. Флоренский и др.) — концепции образования и культуры, базирующиеся на психолого-педагогических подходах к целостному процессу развития личности, утверждающие внутреннюю свободу и индивидуальность (Б.Г. Ананьев, B.C. Библер, П. П. Блонский, JI.C. Выготский, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн и др.) — б) на уровне общенаучной методологии — культурологический подход (М.М. Бахтин, B.C. Библер, Л. С. Выготский, П. С. Гуревич, Ю. Н. Лотман,.

B.М. Розин и др.) — аксиологический подход (К.А. Абульханова-Славская,.

C.Ф. Анисимов, Д. И. Водзинский, И. Ф. Исаев, М. С. Каган, Д. А. Леонтьев, В. Я. Лыкова, В. П. Тугаринов и др.) — гуманистический подход (Ш.А. Амона-швили, Е. В. Бондаревская, И.В. Бестужев-Лада, Е. П. Белозерцев, Л. С. Выготский, Б. С. Гершунский, В. П. Зинченко, В. В. Краевский, И. Б. Котова, З.А. Маль-кова, Н. С. Розов, В. Франк, Э. Фромм, E.H. Шиянов и др.) — личностно-ориен-тированный подход (Н.И. Алексеев, Е. В. Бондаревская, А. П. Валицкая,.

B.И. Данильчук, В. В. Сериков, A.B. Хуторской, И. С. Якиманская и др.) — дея-тельностный подход (Б.Г. Ананьев, М. С. Каган, А. Н. Леонтьев, Б. Ф. Ломов,.

C.Л. Рубинштейн и др.) — средовый подход (Е.П. Белозерцев, В.А. Караков-ский, Х. И. Лийметс, Ю. С. Мануйлов, A.B. Мудрик, Л. И. Новикова, В. А. Семёнов и др.) — синергетический подход (C.B. Кульневич, Н. М. Таланчук и др.) — историко-педагогический подход (В.И. Беляев, Г. Г. Дилигенский, В. П. Зинченко, Г. Б. Корнетов, O.E. Кошелева, А. И. Пискунов и др.);

Конкретно-научной методологической основой исследования являются работы, определяющие образование как ведущий фактор развития человека (Б.Г. Ананьев, В. П. Зинченко, И. Ф. Исаев, А. Ж. Овчинникова, В. А. Сластёнин, В. И. Слободчиков, В. Д. Шадриков и др.) — концепции, связанные с гуманитаризацией и гуманизацией образования (Ш.А. Амонашвили, М. Н. Берулава, A.A. Бадалёв, Е. В. Бондаревская, Б. С. Гершунский, Л. И. Голубева, В. П. Журавлёв, В. А. Караковский, И. Я. Лернер, Л. И. Новикова, З. И. Равкин, В. Т. Фоменко и др.) — работы, анализирующие научно-методологические проблемы народной педагогики (A.C. Алексеев, Р. Б. Вендровская, Г. Н. Волков, Б.З. Вуль-фов, Л. Ю. Гордин, А. И. Кочетов, П. И. Люблинская, И. Т. Огородников, И. С. Партнягин, И. Ш. Шоров, Я. Н. Ханбиев, И. Я. Яковлев и др.) — труды, исследующие процессы социально-политической трансформации российского общества в исторической ретроспективе (В.Г. Афанасьев, А. Н. Гулевда, Г. С. Денисов, С. Н. Кочеров, В. А. Луков, H.A. Нарочницкая, C.B. Перевезенцев, Н.Ф. Ту-ценко и др.) — исследования историко-философского направления, раскрывающие исторические и современные аспекты жизнедеятельности российского казачества (М.П.Астапенко, Н. И. Бондарь, H.H. Великая, В. Б. Виноградов, A.B. Венков, С. А. Голованова, В. В. Глущенко, В. А. Дорофеев, Л.Б. Засе-дателева, С. А. Кислицын, С. А. Козлов, С. И. Линец, А. Г. Масалов, H.A. Мин-инков, О. В. Матвеев, Т. А. Невская, М. А. Рыблова, В. Н. Ратушняк, С.А. Ско-рик, Т. В. Таболина, А. Н. Трут, М. Ф. Титоренко, И. О. Тюменцев, и др.).

Для доказательства и проверки научных предположений и решения обозначенных задач использовались следующие принципы: объективности, научности, диалектики, детерминизма, феноменологии, системности, конкретности, историзма, целостностиметоды: моделирования, теоретического анализа, беседы, анкетирования, сравнения, дедукции и индукции, педагогического эксперимента, экспертной оценки, систематизации и обобщения, статистические методы обработки полученных данных (подсчёт средних параметров, корреляционный анализ).

Опытно-экспериментальную базу исследования составили: государственное образовательное учреждение начальной профессиональной подготовки профессиональное училище № 5 г. Армавира Краснодарского краямуниципальное общеобразовательное учреждение СШ № 9 станицы Советской Новокубанского района Краснодарского краяМОУ СОШ № 28 станицы Вознесенской Лабинского района Краснодарского краяказачьи молодёжные клубы г. Армавира. Всего в эксперименте приняло участие 1116 человек учащейся молодёжи. Экспериментальной базой выступал также Лабинский отдел Кубанского казачьего войска (казаки г. Армавира, Новокубанского,.

Лабинского, Курганинского, Успенского районов Краснодарского края — всего 710 человек).

Этапы исследования: диссертационное исследование осуществлялось в течение восемнадцати лет с 1991 по 2009 гг. и состояло из трёх этапов. Первый — поисково-опытный этап (1991;2000 гг.) включал в себя непосредственное участие автора в деятельности по возрождению казачества, становлению его организационных, культурных и институциональных основ. Изучалось состояние проблемы и её отражение в научной литературе и педагогической практике, накапливался эмпирический материал, намечались общие подходы решения проблемы, была сформулирована рабочая гипотеза исследования. На втором — проектно-экспернменталъном (2001;2006 гг.) этапе конкретизировалась цель и основные задачи исследования, определялись методологические основы и диагностический аппарат, выявлялся уровень теоретической разработанности проблемы, анализировались научные источники по темепроводились констатирующий и формирующий эксперименты, строилась исходная концепция теории воспитания учащихся в традициях и инновациях казачьей культуры, уточнялась гипотеза исследования, вносились коррективы в содержательный аспект концепции. На третьем — экспериментально-обобщающем (2007;2009 гг.) этапе подводились итоги формирующего эксперимента, осуществлялась систематизация и обобщение материалов исследования, их теоретическое осмысление, выявлялась эффективность разработанной методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры, проводилось внедрение результатов исследования в практику работы школ, профессиональных училищ, молодёжных клубов, педагогических вузов.

Научная новизна исследования состоит в том, что разработана теория воспитания подрастающего поколения в традициях и инновациях культуры казачества, включающая следующие компоненты:

— обоснование теоретико-методологического значения воспитательного потенциала культуры казачества, результатом которого стало его представление как национально-культурной ценности, воплощающей народовластный вектор российского социального развития, парадигму российскости, осознанное служение обществу и государству, воспитание гражданственности;

— раскрытие составных компонентов воспитательного потенциала культуры казачества. К ним относятся: казачья идея, основанная на традициях славяно-русского народовластиявоспитательный идеал — совершенный личностный образ, высшая цель личностных и общественных устремлений казачествавоспитательные ценности казачьей культуры — осознанные и принятые смыслы казачьего существования;

— осуществление историко-педагогического анализа образовательных процессов, в результате которого выявлено становление и эволюция цели воспитания в казачьей среде Юга России от воссоздания в цели воспитания специфических традиций казачьей народной жизни, передача которых была ориентирована на воспитание человека, приверженного свободе как непременному условию казачьего образа жизни, народовластным основам казачьего мироустройства, православию как духовно-идейному стержню казачьего мировоззрения до представления о цели воспитания воплощающей в себе целостный образ человека казачьей культуры, выступающего державной опорой российской православной цивилизации, ориентированного на служение Отечеству «не за страх, а за совесть» на демократические формы жизни в казачьем сообществе, на культурную идентификацию с идеалами казачества;

— обоснование и экспериментальная проверка концепции воспитания, базирующейся на социокультурном подходе, в результате чего концептосфера современного воспитания содержательно обогащается понятием «педагогика казачества», основывающимся на использовании в педагогическом процессе воспитательного потенциала, традиций и инноваций казачьей культуры;

— теоретическое обоснование и экспериментальная проверка структурной формы организации духовно-воспитательного пространства в педагогике казачества, что позволило раскрыть педагогический потенциал культурного казачьего сообщества, представить его традиционные и инновационные компоненты, в составе которых высока значимость духовно-идейных факторов воспитания (идей, идеалов, ценностей, религии), выражающихся в общем смысле казачьего образа жизни: защите, сбережении Отечества и православной цивилизации и актуализации на этой основе личностного образа, соответствующего этому высокому статусу.

Теоретическая значимость исследования:

— научно обоснован интеграционно-культурологический подход к исследованию феномена казачества и его культурных производных;

— показано значение духовно-идейного компонента казачьей культуры в формировании этнопедагогических воззрений казачества Юга России;

— научно конкретизированы понятия «казачья идея», «человек казачьей культуры», «человек национальной культуры», «культурное казачье сообщество», «педагогика казачества»;

— определены социально-значимые ценности и идеалы казачьей культуры;

— осуществлено экспериментально-теоретическое изучение ценностной структуры личности казака;

— определены содержательные основы воспитания молодых поколений в традициях казачества Юга России в современных условиях;

— выявлены психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями и идеалами культуры казачества;

— научно обоснованы принципы воспитания в педагогике казачества.

Практическая значимость:

— - теоретически разработанная и экспериментально проверенная методика становления у учащихся социально-значимых ценностей, качеств и идеалов культуры казачества является практической основой для дальнейшего совершенствования социокультурной концепции воспитания — педагогики казачества;

— теоретико-методологические положения и выводы, полученные в ходе исследования, существенно расширяют представления о воспитательном потенциале казачьей культуры и обеспечивают эффективность проектирования и функционирования воспитательных процессов, выстраиваемых на основе педагогики казачества;

— подготовленный учебно-методический комплекс (учебно-методическое пособие, программа спецкурса, учебные планы, концепция казачьего профессионального училища) используется при разработке учебно-программной документации, методических пособий, планов учебно-воспитательной работы в системе общеобразовательных учреждений и структур дополнительного образования с казачьей направленностью;

— разработанная структурная модель организации духовно-воспитательного пространства — культурное казачье сообщество используется в работе казачьих обществ, в организации учебно-воспитательного процесса в казачьих классах, школах, профессиональных училищах, клубах и позволяет оптимизировать социальные процессы возрождения культуры казачества, воспроизводство его духовно-идейных основ.

Достоверность и обоснованность результатов обеспечиваются методологической обоснованностью исходных научных идей и гипотезыанализом значительного объёма научной литературы по изученной проблемеличным участием диссертанта на всех этапах исследованияадекватностью эмпирических и теоретических методов исследования его цели, предмету, задачам, условиям, логикеопытно-экспериментальной проверкой гипотезырепрезентативностью объёма выборкиприменением математических методов обработки и анализа данных.

Личный вклад автора в исследование состоит в выявлении и обосновании на основе историко-педагогического, культурологического, феноменологического подходов воспитательного потенциала казачьей культуры, в определении его содержательных компонентов: казачьей идеи, культурно-воспитательных идеалов, социально-значимых ценностейв осуществлении историко-педагогического, ретроспективного анализа образовательных процессов в казачьей среде Юга Россиив разработке и обосновании теоретикометодологических идей и принципов, составляющих концептуальные положения теории воспитания, основанной на социокультурном подходе, ориентирующейся на традиции и инновации казачьей культурыв выявлении психолого-педагогических условий идентификации личности учащегося с социально-значимыми ценностями культуры казачествав теоретическом обосновании и экспериментальной проверке структурной формы организации духовно-воспитательного пространства — культурного казачьего сообществав разработке и апробировании методики становления у подрастающих поколений социально-значимых ценностей и идеалов казачьей культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

I. Воспитательный потенциал казачьей культуры рассматривается в исследовании как национальная, культурно-образовательная ценность, воплощающая парадигму российскости и народовластный вектор российского социального развития. Помимо известных этносословных характеристик казачество в феноменологическом, историософском осмыслении предстаёт как духовно-идейный феномен российского социокультурного развития, содержащий значительный воспитательный потенциал, составными частями которого являются:

— казачья идея — выражающая самобытный вариант материнской православно-русской идеи. В основе казачьей идеи лежат естественные потребности людей выстраивать свои отношения не на принуждении, угнетении и насилии над личностью, а на корневых традициях славяно-русского народовластия, свободного, высокостатусного развития личности, обретении человеком жизненных смыслов, органично сочетающих общественные и личные интересы;

— воспитательный идеал — совершенный личностный образ, выступающий конкретизацией казачьей идеи в повседневной жизни казачьего социума;

— социально-значимые ценности казачьей культуры — смыслы жизни казачества, составляющие общественные представления о значимом, желаемом, святом, выраженные в практике социального поведения и образах мысли, выступающие основой для становления личностных ценностей в процессе социализации и идентификации личности с казачьей культурой.

Развиваясь вместе с казачьим культурогенезом, воспитательный потенциал культуры казачества в первой половине XIX столетия обогащается идеей «российскости» (В.Б. Виноградов, H.H. Великая), под которой в нашем исследовании понимается обретение казачеством российского самосознания, его интеграция в общекультурное российское поле, признание России своим Отечеством, выработка общих культурно-воспитательных парадигм. К середине XIX столетия казачество становится активным проводником и выразителем идей российскости в направлении расширения границ православной цивилизации, в отношении к вновь присоединяемым народам, включая их в культурное поле российского общества, осуществляя, тем самым, культурно-просветительскую миссию в евразийском векторе развития российской государственности.

II. Генезис образовательных процессов в казачьей среде Юга России (вторая половина XVIII в. — по настоящее время) включает в себя следующие условные периоды становления и развития:

— вторая половина XVIII в. — середина 20-х годов XIX в. характеризуется начальным периодом государственной институционализации казачества в российские образовательные структуры и становлением системы государственного образования у казаков Юга России;

— середина 20-х — начало 60-х г. XIX столетия. Для этого периода определяющим явился сдерживающий характер просветительских реформ, закрепивших сословную ограниченность системы государственного образования у казаков Юга России;

— середина 60-х годов — конец XIX столетия характеризуется значительной динамикой образовательных процессов у казаков Юга России, обусловленной прогрессивными внутриполитическими преобразованиями Александровской эпохи, окончанием Кавказкой войны, мирным обустройством земель Юга России. К концу XIX века в государственном казачьем образовании обозначаются процессы диверсификации и регионализации, которые, в свою очередь, предопределили социальную потребность в региональной системе казачьего воспитания;

— начало XX столетия — 1920 г., казачья эмиграция (начало 20-х — конец 30-х гг. XX столетия). Этот период связан с дальнейшим совершенствованием процессов диверсификации и регионализации образования. Происходит окончательное становление системы казачьего воспитания, основу которой составили идеи казачьей этнопедагогики и региональная специфика образования, учитывающая образ жизни и род занятий казачества Юга России. Целью такой системы воспитания выступает совершенный личностный образ с ценностями, идеалами и качествами личности человека казачьей культуры, с акцент в соответствии которому делается на военно-прикладных аспектах. После февральской 1917 года революции и образования демократических республик на Дону и Кубани, система казачьего воспитания ориентируется в своей цели на воспитание человека с исконно народно-демократическими, лично-ориентированными идеалами, с традиционным чувством личного достоинства, коллективизмом и духовно-православной соборностью. В годы казачьей эмиграции система казачьего воспитания продолжала развиваться в образовательных учреждениях и общественных организациях эмигрантской диаспоры, во многом предопределяя успешность адаптации к новым условиям и обеспечивая традиционность мультикультурной среды казачьего эмигрантского социума;

— начало 20-х — конец 80-х гг. XX столетия (советский период). В это время развитие казачьей культуры и ее воспитательного потенциала протекало в латентной форме. Несмотря на репрессии по отношению к казачеству, в ментальном сознании части насаления бывших казачьих областей Юга России сохраняются духовно-идейные основы казачьей культуры;

— конец 80-х годов XX столетия — по настоящее время. Воспитательный потенциал казачьей культуры, сохраняясь в условиях тоталитарно-административной системы, предопределил активный характер возрождения казачества, его культурных производных, в том числе развитие системы казачьего воспитания в современной социально-педагогической эмпирии Юга России.

III. Педагогика казачества — социокультурная концепция воспитания, основанная на традициях и инновациях культуры казачества Юга России. Базовой основой данной концепции в историко-культурной ретроспективе выступает система казачьего воспитания, являющаяся выразителем воспитательного потенциала казачьего культурогенеза. Развиваясь вначале как этнопедагогическая производная казачьей культуры, система казачьего воспитания в более позднее время под влиянием процессов диверсификации и регионализации образования на Юге России обретает характер целенаправленной деятельности педагогов по созданию определённого образа жизнедеятельности детей, способствующего усвоению ими ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры. В современных условиях базовыми компонентами педагогики казачества выступают:

— социальный заказ, обусловленный потребностями поступательного развития российского общества в направлениях суверенного демократического развития;

— воспитательная цель — совершенный образ человека российской национальной культуры, носителя социально-значимых ценностей и идеалов культуры казачества;

— воспитательный потенциал казачьей культуры, включающий в себя казачью идею, социально-значимые ценности, культурно-воспитательные идеалы казачества и интегрирующий в своём развитии идею российскости;

— принципы воспитания: историкои культуросообразности, традиционности, патриотизма, природосообразности, личностного подхода, народности, содружества — соборности, духовности;

— культурные казачьи сообщества — современные формы организации воспитательного пространства, решающие проблемы воспроизводства духовно-идейных основ казачьей культуры и возрождения казачества;

— системообразующая деятельность — совместная деятельность детей и взрослых по возрождению и развитию казачьей культуры, в которой ребёнок занимает позицию соавтора, субъекта деятельности;

— южнорусская культура, выступающая содержательной социокультурной основой концепции воспитания подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России;

— личностно-ориентированная воспитательная парадигма, отражающая свободолюбивый, народно-демократический характер казачьей культуры и проявляющаяся в способах социализации — усвоении и воспроизводстве личностью ментально-ценностного мира казачьей культуры;

— культурная идентификация, выступающая психолого-педагогической основой становления у подрастающих поколений социально-значимых воспитательных ценностей и идеалов казачьей культуры.

Педагогика казачества, базируясь на многовековых духовно-идейных основах культуры казачества, органично интегрирована в национальную педагогическую структуру и не противоречит современным гуманистическим теориям национального воспитания, обогащая их колоритом региональной специфики.

IV. Культурное казачье сообщество — форма совместной жизнедеятельности детей и взрослых, основанная на традициях и инновациях казачьей культуры, выступающая как духовно-воспитательное пространство, структурированное в педагогических целях из культуросообразных воспитательных сред. Духовно-воспитательный характер данного пространства определяется единой общественно значимой для всех субъектов воспитания целью возрождения и развития казачьей культуры. В культурных казачьих сообществах создаются полноценные условия для становления человека национальной культуры, моделируются различные вариации концепции социокультурного воспитания — педагогики казачества, формируются современные образцы совместной жизнедеятельности детей и взрослых в традициях казачьей культуры, решаются проблемы возрождения и воспроизводства феномена казачества.

V. Методика организации воспитательного процесса, направленного на становление у подрастающих поколений социально-значимых ценностей и идеалов казачьей культуры включает в себя: педагогические подходы и принципы организации воспитательного процесса в воспитательной среде педагогики казачествапедагогические условия самоопределения культурных казачьих сообществмоделирование культурных казачьих сообществ в духовно-воспитательном пространстве педагогики казачествасодержательное наполнение всех звеньев культурного казачьего сообщества совместной деятельностью детей и взрослых по развитию казачьей культурыкоординацию воспитательной работы всех структур и звеньев культурного казачьего сообществапедагогическую поддержку становления личностного образа ребёнка в идентификационных процессах с казачьей культурой.

Апробация и внедрение результатов исследования. Диссертация подготовлена и обсуждена на кафедре педагогики Педагогического института Южного Федерального университета. Направление и результаты исследования на различных этапах обсуждались и были одобрены на десяти международных, всероссийских, межрегиональных научно-практических конференциях и психолого-педагогических чтениях в г. Ростове-на-Дону, Краснодаре, Армавире, Железноводске, Тимашевске, Карачаевске. Материалы исследования нашли отражение в публикациях автора общим объёмом более 80 печатных листов, в том числе в трёх монографиях, учебно-методическом пособии, программе, в научных статьях и тезисах. Результаты исследования обсуждались на краевых, зональных учебно-методических семинарах учителей и преподавателей по вопросам организации классов, групп профессиональных училищ казачьей направленностина заседаниях учёного совета Краснодарского краевого общественного фонда культуры кубанского казачества «Ли-неец" — на правлениях и координационных советах атаманов Лабинского казачьего отдела Кубанского казачьего войскана заседаниях кафедры общей, профессиональной педагогики Армавирского государственного педагогического университета.

Материалы исследования: учебно-методический комплекс, включающий в себя концепцию учебно-воспитательного процесса казачьего профессионального училища, методическое пособие по организации воспитательного пространства в общеобразовательных учреждениях и структурах дополнительного образования и др., используются в учебно-воспитательном процессе ГОУ НПО казачьего профессионального училища № 5 Краснодарского края, ГОУ НПО ГШ им. казачьего генерала С. С. Николаева Ставропольского края, а также в качестве методико-методологической модели в организации профессиональных училищ, школ и классов казачьей направленности Краснодарского и Ставропольского краев. Программа спецкурса «Кубанское казачество во всемирном историко-культурном контексте» применяется при обучении студентов Армавирского государственного педагогического университета, а также в старших классах и группах казачьей направленности общеобразовательных учреждений Краснодарского края. Материалы исследования используются при чтении лекций, в процессе проведения практических и семинарских занятий со студентами Армавирского государственного педагогического университета, а также применяются на зональных семинарах при подготовке казачьих кураторов для работы с молодежью.

Структура диссертации обусловлена целями и задачами работы. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, состоящих из тринадцати параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложений.

ВЫВОДЫ.

Разнообразие организационно-педагогических форм и моделей приобщения учащихся к культуре казачества в современных условиях предопределяют потребность в достаточно проработанной методологической базе казачьего образования, определении составляющих его основ и феноменов. Понимание казачества как историко-культурного феномена, развивающего на протяжении сотен лет иную, нежели российский абсолютизм, социальную тенденцию, заставляет нас обратиться к его социально-педагогическому осмыслению. Ретроспективный анализ образовательных процессов в казачьей среде Юга России указывает на то, что в этнопедагогике казачества значим идейный фактор, выражающий общекультурную парадигму казачьего культу-рогенеза. Эта тенденция предопределила своеобразие казачьего воспитания, которое, эволюционируя в казачьем культурогенезе, к началу XX столетия, формируется как система казачьего воспитания — педагогика казачества.

Развиваясь в ранние периоды казачьего культурогенеза как этнопедагогиче-ская производная казачьей культуры, в более позднее время система казачьего воспитания обретает характер целенаправленной деятельности педагогов по созданию определённых условий жизнедеятельности детей, способствующих усвоению ими ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры. Педагогика казачества, отражая сложную природу своего основного феномена, проявляется в определённом дуализме: как этнопедагогика, обобщающая социальные знания и опыт, которые казачество накопило на протяжении своего развития как этнокультурная, сословная, субэтническая группа. В то же время педагогика казачества предстаёт и другой стороной: казачьей идеей-традицией, выражающейся в идеалах, ценностях, смыслах, обычаях и ритуалах казачьего образа жизни. В современных условиях педагогика казачества выступает как социокультурная концепция воспитания, основанная на традиционных ценностях и идеалах культуры казачества и реализующая её инновационный воспитательный потенциал. Это педагогика российской культурной альтернативы, господствовавшим столетиями тенденциям абсолютизма, выражающая культурно-исторические идеи народовластия и свободного развития личности в российской социокультурной традиции. Основными идеями педагогики казачества выступают: воспитание подрастающих поколений на идеалах и ценностях казачьей культуры, многовековой российской традиции демократии-народовластиястановление личности свободного (вольного) человека, укорененного в свою малую родину, культуру и историю Россиивоспитание молодёжи в духе патриотизма, «российскости», державностиформирование у молодых поколений на основе культуры и истории казачества общего евразийского культурного векторастановление в сознании молодёжи психологической готовности к «служению Отечеству не за страх, а за совесть».

Педагогика казачества, основанная на многовековой традиции свободы-воли, своей основной целью ставит воспитание человека российской национальной культуры. Такая личность, воплотив в себе ментальность казачьих идеалов, может реализовывать себя в различных профессиональных, гражданских, общественных, семейных и т. п. ипостасях, будет соизмерять свои действия по ценностям исторически присущим казачьей культуре, как-то: свобода, народовластие, патриотизм, культурный плюрализм, державность, «служение Отечеству». Педагогика казачества основывается, таким образом, на глубинной российской традиционности. Её содержательной основой является ментально-ценностный мир казачества Юга России, выражающийся в южнорусской культуре. Она призвана воспитывать патриотов, сограждан, людей свободных, способных к саморазвитию и совершенствованию на благо России. В то же время её не следует понимать как простое воспроизводство прошлого. Современная педагогика казачества как инновационная идея, находящаяся на начальном этапе своего научно-теоретического осмысления и развития, воплощает в себя синтез традиционного и нового. Инновацион-ность современной педагогики казачества характеризуется появлением новых форм и моделей учебно-воспитательной деятельности, образованием, духов- -но-воспитательных пространств, определяющих её значительную социопрак-тическую направленность, позволяющую эффективней апробировать теорию, осуществлять научно-педагогическую рефлексию и управление инновационными процессами.

Понимание феномена казачества как идеи даёт возможность действующим региональным властями представлять его как региональную национальную стратегию развития общества. Именно такое направление реализуется сегодня в социально-политической жизни Краснодарского края, где казачество позиционируется как общенациональная идея всех кубанцев. Как и столетия назад, когда формировался казачий субэтнос из людей разных национальностей, пришедших на просторы Дикого Поля за новой жизнью, свободой и волей, сегодня за партами казачьих классов и школ наряду со славянами можно встретить ребят других национальностей, впитывающих в себя ценности и смыслы казачьей культуры. Отрадно сознавать, что все они активные участники нового воспитательного процесса, основанного на многовековых традициях казачьей педагогики.

С момента возрождения казачества в начале 90-х годов XX столетия ученым представилась реальная возможность исследовать ценностную структуру личности казачества, соотнести ее с обобщенным казачьим образом, выявить приоритеты современных казаков в развитии у себя ценностей и качеств личности человека казачьей, национальной культуры. Проведенный нами констатирующий эксперимент дал возможность определить не только виртуальную, но и реальную ценностную структуру обобщённого казачьего образа, выстроенную в соответствующей иерархии. В основе такой структуры лежит ментальная константа ценностных ориентаций: патриотизм, приверженность идеалам православия, служение Отечеству, определяющая аксиологическое ядро казачьей культуры. Выявление такой структуры чрезвычайно важно с точки зрения конкретизации цели воспитательного процесса, формирования в сознании учащихся подражательного образа — идеала. «Определение цели личностного развития учащихся в процессах идентификации с аксиологическими составляющими культуры казачества дает возможность развернуть все прочие компоненты педагогического процесса: формы, принципы, методы, средства, стратегию воспитания и выстроить на этой основе конкретную воспитательную методику. В культурных казачьих сообществах она базируется на принципах средового, деятельностного, аксиологического, личностно-ориентированного, культурологического подхода, учитывает закономерности возрастного развития детей и осуществляется в целостном единстве становления у учащихся ценностей и качеств личности человека национальной культуры и воспитания у них потребности в труде на благо Родины. Итогом реализации такой методики в воспитательном пространстве культурного казачьего сообщества становятся изменения в личностных ценностях и смыслах, приводящие к возможности личности самой активно влиять на окружающую среду, изменяя ее во благо Родины. Результатом таких преобразований выступает качественно новый личностный образ учащегося, ориентированный на социально-значимые ценности казачьей культуры, способный реализовать в жизни агонально-деятельную, пассионарную сущность казачьей ментальности.

Экспериментальная проверка, предложенной нами методики становления у учащихся аксиологических основ казачьей культуры, ценностей и качеств личности человека национальной культуры осуществлялась с учетом специфики воспитательных стратегий, выбранных казачьими культурными сообществами. Полученные результаты итоговых срезов уровней сформированное&tradeценностных ориентаций учащихся в экспериментальных классах и группах, в сравнении с контрольными, указывают на существенные изменения в ценностных приоритетах учащихся после окончания эксперимента. Значительно увеличивают свое ранговое положение «высокозначимые» ценности, а также качества, составляющие «ментальную константу» ценностной структуры личности человека казачьей культуры. Данная тенденциям была подтверждена и результатами дополнительных исследовательских методик, в частности, в экспериментальных группах и классах выявилась высокая корреляция между уровнями развития у учащихся индивидуальных и нормативных качеств и ценностей личности человека казачьей, национальной культуры, указывающая на значительное сближение этих параметров в иерархии ценностно-смысловой структуры личности.

Полученные экспериментальные данные подтвердились общими позитивными оценками результатов эксперимента со стороны учителей, учащихся и воспитанников, принимавших в нем участие, а также положительной динамикой, наблюдаемой в монографических исследованиях личности школьников. Все эти результаты подтверждают эффективность предложенной нами методики. Основные принципы этой методики базируются на идеях педагогики казачества, обозначенных в гипотезе нашего исследования. В связи с этим, полученные положительные результаты апробации методики воспитания у учащихся социально-значимых ценностей и качеств личности человека национальной культуры являются дополнительным подтверждением выдвинутой нами гипотезы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Социально-политический вектор развития российского государства и общества столетиями формировался преимущественно в самодержавно-тоталитарном направлении, определяя соответствующие ментальные стереотипы, образы мысли и нормы поведения. В российском обществе до сих пор происходят сложные, противоречивые процессы, обусловленные его устремлением, с одной стороны, к гуманизации, демократизации, а с другой — рецидивами тоталитарного мышления, связанными с разрушением культурных ценностей и национальных традиций, девальвацией исторического прошлого в сознании людей. В этой связи важным направлением духовно-социального развития общества является поиск органичных российской специфике идей народно-демократического характера, позиционирование их в общественном сознании, создание условий для возрождения традиций народовластия в ментальном сознании россиян. В культурно-исторических условиях Юга, России воплощением вектора народовластия и свободы выступает культура известного российского феномена — казачества;

Применённая в нашем исследовании методология, основанная на принципах историко-педагогического (историософского), интеграционно-культурологического, феноменологического, аксиологического подходов ставящих в основу научного осмысления феномена казачества культуру и её духовные производные — идеи, идеалы, ценности, смыслы, образование, менталитет позволили по иному интерпретировать изучаемый феномен. Казачество, по нашему мнению, объединяет в своей сущности двойственную природу: хорошо изученную этно-сословную составляющую и практически мало исследованную идейно-духовную сторону. Последняя предстаёт как одно из направлений развития народной славяно-русской идеи, альтернативной вектору самодержавного абсолютизма, развивавшегося в пространстве Московской РусиРоссии с конца XIV столетия. Ретроспективный анализ показывает, что составляющие казачьей идеи: свобода — воля, народовластные основы устранения жизни, вероутверждающее православие остаются смысложизненными ориентирами на протяжении казачьего этнои культурогенеза, порождая на ранних этапах развития идеалы защиты православного мира от полного истребления, народной демократии, свободного развития личности. Казачья идея в процессе культурогенеза казачества явилась основным детерминирующим фактором в становлении оригинальной этнопедагогической системы, ставящей своей целью воспитание человека казачьей культуры, носителя ценностей, менталитета и смыслов казачьего образа жизни. Эволюция казачьего культурогенеза показывает, что, несмотря на значительное ограничение своих демократических завоеваний со стороны самодержавия, казачество продолжает отстаивать свой социальный проект народовластия, альтернативный идеям российского абсолютизма и остающийся притягательным образцом — идеалом для представителей разных сословий Российской Империи, от крестьян до дворян — аристократов. К середине XIX столетия казачья идея обогащается ценностью осознанного служения Отечеству, выраженной в парадигме «За Веру, Царя и Отечество» и активно-действенным участием казачества вреализации российской социально-государственной идеологемы V.

Православие, Самодержавие, Народность", совпадающей с основными постулатами казачьей идеи в отношении сбережения и расширения православной цивилизации. Казачество становится к этому времени активным проводником парадигмы «российскости», выполняя культурно-интеграционную роль в присоединении новых народов и земель в евразийском приращении России. Казачья культура выходит за монотеистические рамки. К середине XIX столетия обозначается тенденция к объединению в казачьей культуре представителей народов исповедующих основные российские религии: православие, буддизм, ислам. В этом отношении культура казачества выступает определённым прообразом формирования российского суперэтноса, аккумулируя в своём культурогенезе российские национальные ценности и идеалы. В общественном российском сознании, во многом благодаря высокой оценке казачьих идеалов со стороны русских писателей-гуманистов, начинает формироваться образ человека национальной культуры, ядром самосознания которого выступали социально-значимые ценности казачества. Таким образом, воспитательный потенциал казачьей культуры, включающий в себя казачью идею, ценности, идеалы казачьего образа жизни и парадигму российскости, выступает как российская национальная ценность, актуальная в свете современных задач, стоящих перед отечественным образованием в консолидации нации и формировании национальной системы позитивных ценностей.

Образовательные процессы в казачьих областях Юга России в культурно-исторической ретроспективе развивались в соответствии с направлением государственной российской образовательной концепции. Во второй половине XIX столетия образование в казачьих областях Юга России становится одной из ведущих социальных ценностей, обеспечивая значительную качественную и количественную динамику образовательных процессов и сознательное участие всех слоев казачьего общества в сфере просвещения. В начале XX столетия процессы регионализации и диверсификации образования в, казачьих регионах Юга России, а также перенос основ военной подготовки непосредственно в начальные и средние учебные заведения, предопределили становление системы казачьего воспитания — педагогики казачества, составными частями которой явились идеалы и ценности казачьего образа жизни, позиционируемые казачьей народной педагогикой, а также специально организуемые педагогами условия воспитания и обучения, способствовавшие подготовке молодых казаков к функции защитника Отечества. После февральской революции 1917 года и провозглашением на Дону и Кубани демократических республик, педагогика казачества ориентируется на воспитание человека казачьей, национальной культуры с ценностями свободного развития личности и общества, традициями народной демократии, с идеалами, конкретными образами которых выступали лидеры казачества Юга России, отдавшие жизнь за казачью идею.

В советский период казачья культура и её производные: идея, идеалы, ценности, смыслы, в том числе и педагогика казачества, под влиянием объективных обстоятельств, переходят из активной сферы жизнедеятельности в латентную, сосредотачиваясь в казачьей ментальности. Тяжелейшие репрессии по отношению к казачеству не смогли уничтожить ментально-ценностный мир казачьей культуры. Процессы демократизации советского общества, начавшиеся в середине 80-х годов XX столетия, актуализировали идеалы народовластия, свободного развития личности, осознанного служения Отечеству, справедливого землепользования, обусловив возрождение казачества, в том числе и как социальной идеи. В начале XXI столетия общие тенденции постсовременности обостряют социальную потребность российского общества в воспроизводстве казачьей культуры, её воспитательного потенциала и актуализации на этой основе педагогики казачества. Основанная на многовековой традиции свободы-воли, педагогика казачества своей основной целью ставит воспитание человека российской национальной культуры в новых инновационных формах структурирования духовно-воспитательного пространства. В этом широком аспекте своего позиционирования она выходит за рамки тради-. ционной системы воспитания, направляя свои усилия на интеграцию воспитательных сил российского общества в обеспечении его национального единства.

Безусловно, педагогика казачества требует своего совершенствования с точки зрения методологии и методики, научно-педагогической рефлексии своих основ и уточнения своих категорий. Но она есть, и это главное. Она возродилась и как многовековая российская традиция, и как инновационная культурно-педагогическая парадигма сегодняшнего дня. В основе педагогики казачества лежит непреходящий воспитательный потенциал казачьей культуры, феномен казачьей идеи, порождающей новые смыслы, идеалы и ценности россиян. «Слитая из многих идей в один монолит, идея казачества способна дать ответы на все вопросы жизни. Она указывает цель, делая осмысленным земное существование, и направляет жизненный путь. Она определяет поведение человека в быту и его отношение к ближним и тем самым влияет на формирование характера человека. Она создаёт нормы жизни общества и определяет права и обязанности гражданина, согласуя интересы общественные и личные. Но, что особенно важно, идея казачества не есть бесплодные мечтания. Она — не утопия. Она — жизненна и претворима в действительности"1. Эту мысль сегодня разделяют тысячи учащихся, педагогов — воспитателей, казаков, родителей, служителей церкви, административных работников и других субъектов воспитательного процесса, объединённых в едином духовно-воспитательном пространстве педагогики казачества.

1 Мельников-Разведёнков Н. С. Что такое казачество? С. 93.

Документы государственных органов Российской Федерации.

1. Конституция Российской Федерации: официальный текст. — М.: Маркетинг, 2001. — 40 с.

2. Об образовании: закон Российской Федерации // Бюллетень Госкомитета РФ по высшему образованию. — 1993. — № 1.

3. О мерах по реализации Закона Российской Федерации «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества: указ Президента Российской Федерации от 15 июня 1992 г. № 632 // Ведомости Съезда народных Депутатов Российской Федерации и Верховного Совета РФ. — 1992. -№ 25.-Ст. 1429.

4. О создании общеобразовательных учреждений — кадетских школ (школ-интернатов): распоряж. Президента Российской Федерации от 9 апр. 1997 г. № 118-рп // Российская газ. — 1997. — 15 апр.- Собрание законодательства Российской Федерации. — 1997. — № 15. — Ст. 1783.

5. Основные положения концепции государственной политики по отношению к казачеству: пост. Правительства Российской Федерации от 22 апр. 1994 г. № 355 // Собрание законодательства Российской Федерации. -1994.-№ 3.-Ст. 210.

6. О совершении деятельности по возрождению и развитию российского казачества: указ Президента Российской Федерации от 25 февр. 2003 г. № 249 // Российская газ. — 2003. — 27 февр.- Собрание законодательства Российской Федерации. — 2003. — № 9. — Ст. 850.

7. Участникам и гостям Большого круга казаков России: приветствие Президента Российской Федерации от 25 мая 2003 г. // Казачий Терек. — 2003. -№ 6. -С. 3−14.

8. О государственной службе российского казачества: указ Президента Российской Федерации от 5 дек. 2005 г. // Российская газ. — 2005. — 13 дек.

9. Об отношении к движению за возрождение донского казачества: пост, бюро Ростовского обкома КПСС от 9 апр. 1991 г. // Молот. — 1991. -№ 83−84. — 27 апр.

10. О казачестве в Ставропольском крае: закон Ставропольского края от 1 авг. 2003 г. № 29-КЗ // Сб. законов и других правовых актов Ставропольского края. — 2003. — № 17 (119). — 15 сент.

11.0 муниципальных казачьих дружинах на территории Волгоградской области: закон Волгоградской области от 25 сент. 2000 г. № 441-ОД // Волгоградская правда. — 2000. — № 188. — 10 окт.

12. О реабилитации Кубанского казачества: закон Краснодарского края от 9 окт. 1995 г. № 15-КЗ // Кубанские новости. — 1995. — № 189. — 17 окт.

13. Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001;2005 годы: государственная программа. — М.: Гос. воен. ист.-культ. центр при Правительстве РФ, 2001. — 56 с.

14. О привлечении к государственной и иной службе членов казачьих V обществ Кубанского казачьего войска в Краснодарском крае: закон Краснодарского края от 5 ноября 2002 г. № 539-K3 // Кубанские новости. — 2002. -№ 258.-4 дек. '.

15. Военно-патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2005;2010 годы: государственная программа: утв. пост. Правительства РФ // Российская газета. — 2005. — 2 февр.

16. Об утверждении положения об образовании казачьих классов в общеобразовательных учреждениях на территории Краснодарского края: пост, главы администрации Краснодарского края от 14 авг. 2004 г. № 799.