Вербализация культурных коннотаций в толкованиях сновидений

Во все времена люди стремились заглянуть в будущее, прибегая к различным гадательным практикам. Сонники как один из видов подобных практик особенно популярны. Они принадлежат к так называемому «третьему» типу культуры, типу промежуточному между культурой элитарной, традиционно-книжной и культурой исключительно устной, фольклорной, народной. Несмотря на неоднозначное отношение к сонникам, нельзя отрицать интерес широкого круга читателей к сонникам, сохраняющийся с XVII века по настоящее время.

Актуальность исследования. Во-первых, несмотря на то, что учеными предпринимались попытки исследовать толкования сновидений с точки зрения различных областей знания: психологии, фольклористики (изучение народных толкований сновидений), антропологии, литературоведения и т. д., до сих пор сонники не были изучены в рамках лингвокультурологии, то есть как тексты культуры. Во-вторых, нуждается в уточнении терминологический аппарат лингвокультурологии, а именно, аспекты кодирования культурного знания. В-третьих, фрагментарно изучена русская лингвокультура, её симболарий и тезаурус.

Как любой культурный текст, снотолкование обладает кумулятивностью, т. е. способностью накапливать в себе культурную информацию. За время своего функционирования в русской лингвокультуре сонники, первоначально являющиеся чужеродным явлением, были адаптированы к восприятию русским человеком. Адаптация сонников была возможна только благодаря опоре на культурные коннотации лексем. Именно поэтому толкования большинства образов сновидений, представленные в сонниках, четко мотивированы и понятны всем представителям русской лингвокультуры. Толкования сновидений, представленные в сонниках, имплицитно воплощают культурные смыслы, что является одной из причин популярности сонников.

Следует отметить, что ранее толкования сновидений рассматривались в фольклорном (A.A. Панченко, С. М. Толстая, A.B. Гура, Л. Виртанен, M.JI. Лурье, С. Небжеговска, А. Кайвола-Брегенхой, О. Б. Христофорова, Н. И. Толстой, Е. Е. Левкиевская, М. М. Валенцова и др.), мифологическом (A.B. Балов, С. Ю. Неклюдов и др.), психоаналитическом (3. Фрейд, Э. Фромм, К. Г. Юнг и др.), антропологическом (Н. Малкольм, Г. Башляр, Б. А. Успенский и др.) и культурологическом (Ф.Вигзелл, В. Ф. Райан, К. СГНелл и др.) аспектах. Ю. М. Лотман исследовал феномен сновидения с позиций семиотики, предложив собственную трактовку рассматриваемого явления. Систематического изучения текстов сонников с точки зрения лингвокультурологии не проводилось.

В данной работе проанализированы толкования анимических образов сновидений, так как анимический код культуры наиболее статичен по сравнению с другими кодами культуры, что способствует накоплению культурной информации в единицах данного кода.

Ключевым в настоящем исследовании является понятие культурной коннотации. Природа возникновения и особенности функционирования культурных коннотаций изучались рядом отечественных (В.Н. Телия, Ю. Д. Апресян, Н. Г. Комлев, М. Л. Ковшова, A.A. Леонтьев, И. А. Стернин, О. С. Ахманова, К. А. Долинин, В. М. Говердовский и др.) и зарубежных (Л. Ельмслев, Р. Барт, К. Бюлер, Ш. Балли, Л. Блумфилд и др.) лингвистов. Исследователями была изучена природа культурных коннотаций, их вербализация в языковых единицах и особенности функционирования в речи носителей языка. Анализ лингвистической литературы показал, что, несмотря на существование целого ряда направлений в изучении коннотации (семантическое — Ю. Д. Апресян, И. В. Арнольд, Н. Г. Комлев, И. А. Стернин, В. Н. Телия, В. И. Шаховский и др.- стилистическое — Ш. Балли, Т. Г. Винокур, К. А. Долинин и др.- психолингвистическое — А. А. Залевская, А. А. Леонтьев и др.- культурологическое — Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров, В. А. Маслова, и др.), сегодня отсутствует единая теория, которая бы давала полное описание культурной коннотации. Следствием этого является отсутствие единой терминологии и разница в понимании объема данной категории.

В данной работе предпринята попытка систематизировать и дополнить существующие знания о культурной коннотации за счет применения теоретических сведений относительно нового с точки зрения лингвокультурологического анализа материала — текстов сонников.

Объектом исследования являются вербализованные анимические образы, фигурирующие в толкованиях сновидений, представленных в русских сонниках конца XIX — начала XXI вв.

Предмет исследования — культурные коннотации, репрезентированные данными образами.

Цель исследования: изучить вербализацию культурных коннотаций в толкованиях сновидений на примере анимических образов.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

1) изучить специфику репрезентации культурной информации в толкованиях сновидений;

2) рассмотреть симболарий анимических образов, репрезентирующих культурные коннотации в толкованиях сновидений, в эволюционном, семиотическом, лингвокультурологическом аспектах.

На основании изученного теоретического материала нами выдвигается гипотеза исследования: толкования анимических образов сновидений репрезентируют культурные коннотации соответствующих лексем.

Источниками исследования являются тексты сонников, а именно: «Миллер Г. Самый знаменитый сонник Миллера: толкования 10 ООО снов» (2005) — «Миллион снов. Новый и полный сонник: Предсказание снов, гадание на картах и пр. Распознавание будущего по рукам и по лицу человека» (1901) — «Современный сонник» (2008) — «Сонник» (сост. Г. Александрович).

2007) — «Эзотерический сонник для сновидящих» Т. Смирнова (2003) — «Энциклопедия сновидений» (сост. А. Маренина) (2004) — «Сонник. Как правильно толковать сны» Е. П. Цветкова (2007) — «Справочный энциклопедический лексикон сновидений» (1862), «Толкование сновидений» Д. П. Буймовой (2005).

Материалами исследования является картотека анимических образов сновидений, составленная на основе словаря «Система лексических минимумов современного русского языка» (под ред. В.В. Морковкина). Общее количество проанализированных анимических образов — 86. Их них 24 образа водной стихии, 33 образа стихии воздуха, 19 образов стихии земли и 10 образов стихии огня. Следует отметить, что состав анимических образов ограничен вследствие небольшого количества обозначаемых природных объектов и явлений. В частности, фетишный и антропоморфный коды культуры включают в себя значительно большее количество образов. Однако анимический код культуры обладает большей устойчивостью и традиционностью, так как его состав не меняется с течением времени.

Методологическую базу исследования составляют системный и герменевтический подходы. Системный подход заключается в рассмотрении языка как системы, с учетом связей между лексемами и между компонентами семантики одной лексемы. Герменевтический подход позволяет интерпретировать толкования сновидений с различных позиций, в данном случае, это лингвокультурологическая интерпретация.

Исследование произведено в рамках антропоцентрической парадигмы, так как при толковании сновидений задействованы сновидец и интерпретаторы сновидения (автор сонника и читатель сонника). Снотолкование как текст культуры характеризуется антропоцентричностью. Кроме того, и сновидец, и интерпретаторы принадлежат к определенной лингвокультуре.

Теоретическую базу исследования составили исследования отечественных и зарубежных ученых, а именно:

• идеи Н. Г. Комлева, Ю. Д. Апресяна, В. Н. Телия и др. о сущности культурных коннотаций и их репрезентации в русском языке;

• лингвокультурологические теории кода культуры, текста культуры и симболария культуры, изложенные в трудах.

M.J1. Ковшовой, В. В. Красных, Г. В. Токарева и др.;

• труды Ю. М. Лотмана, посвященные семиотической интерпретации феномена сновидения;

• исследования фольклорных толкований сновидений, проведенные A.A. Панченко, С. М. Толстой, Н. И. Толстым, A.B. Гурой, М. Л. Лурье;

• данные, полученные при анализе текстов сонников в культурологическом аспекте (работы Ф. Уигзелл, В. Ф. Райана, К. СГНелла).

В настоящем исследовании были использованы различные методы и приемы, а именно: словообразовательный, ономасиологический, компонентный анализ, приёмы сплошной выборки языковых единиц из текстов, анализа словарных дефиниций, сопоставление, описание, приёмы лингвокультурологической интерпретации.

Словообразовательный анализ использовался для определения дериватов лексических единиц. Посредством дериватов вербализуются культурные коннотации лексем, следовательно, знание семантики дериватов необходимо для определения коннотаций. Ономасиологический анализ, т. е. анализ ономасиологического признака и базиса, применен для определения языковых коннотаций лексем. Сопоставление внутренней формы слова с культурными установками, стереотипами и фоновыми знаниями необходимо для установления культурных коннотаций. Компонентный анализ коннотативного блока семантики лексем необходим для определения семантики и функции каждого компонента культурной коннотации лексемы, что важно для подтверждения вербализации того или иного компонента в толкованиях сновидений. Сопоставление культурных коннотаций лексем и толкований соответствующих образов позволяет определить базис для формирования тех или иных толкований. Описание и сопоставление существующих в лингвистике концепций культурной коннотации необходимо для формирования целостного восприятия явления культурной коннотации.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• сложившаяся в современной лингвокультурологии типология культурных коннотаций верифицирована на новом языковом материале;

• доказано, что снотолкование обладает признаками текста культуры;

• подтверждена гипотеза о том, что толкования сновидений вербализуют культурную информацию;

• уточнён метаязык лингвистического описания толкования сновидений;

• составлен симболарий анимических образов, представленных в толкованиях русских сонников.

Теоретическая значимость работы заключается в уточнении понятия культурной коннотации и метаязыка лингвокультурологического толкования сновидений. Унифицирован понятийный аппарат, используемый при лингвокульторогическом анализе текстов сонников. Создана оригинальная методика лингвокультурологической интерпретации текстов сонников. Симболарий сонников впервые рассмотрен в синхроническом и диахроническом аспектах, а также с точки зрения принадлежности образов сновидений к различным кодам культуры. Составлен симболарий анимических образов сновидений, который может стать основой для лингвокультурологических словарей.

Практическая значимость работы состоит в возможности применения материалов и результатов исследования при составлении лингвокультурологических словарей, преподавании курсов «Лексикология»,.

Лингвокультурология", «Семиотика», «Лингвофольклористика», обучении иностранных студентов русскому языку. Материалы исследования могут составить основу лингвокультурологических словарей. Работа может быть интересна историкам, социологам, культурологам, психологам.

В целях апробации исследования было опубликовано 9 статей, одна из которых вошла в издание, рекомендованное Высшей аттестационной комиссией. Материалы и выводы исследования были представлены на следующих конференциях и симпозиумах: международный научный симпозиум «Четвертые Жуковские чтения» (4 — 6 мая 2009 г., Великий Новгород), международная научная конференция XI Виноградовские чтения «Текст и контекст: лингвистический, литературоведческий и методический аспекты», посвященная 200-летию со дня рождения Н. В. Гоголя (12 — 14 ноября 2009 г., Москва), конференция «Актуальные проблемы филологии» (29 — 30 апреля 2010 г., Тула), Всероссийская научная конференция «Наука о языке и Человек в науке» (памяти В. Г. Гака и Л. М. Скрелиной) (15 — 17 сентября 2010 г., Таганрог), международная научная конференция «Живодействующая связь языка и культуры», посвященная юбилею доктора филологических наук, профессора В. Н. Телии (1−3 ноября 2010 г., Москва, Тула), отдельные положения работы обсуждались на заседаниях кафедры документоведения и стилистики русского языка Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.

Настоящее диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения. В первой главе изучены особенности репрезентации культурной информации в текстах сонников. Снотолкование рассматривается как текст культуры. Сопоставлены особенности отражения культурной информации в устной и письменной традициях снотолкования. Изложена концепция культурной коннотации и дана классификация коннотаций. Во второй главетексты сонников рассмотрены в диахроническом и синхроническом аспектах. Толкования сновидений классифицированы согласно их принадлежности к различным.

Выводы по главе 2.

Толкования сновидений могут быть классифицированы соответственно кодам культуры. Набор кодов культуры универсален для всего человечества, но репрезентация каждого кода национально и культурно детерминирована. В данной главе проанализированы толкования сновидений, принадлежащие к анимическому коду культуры, т. е. толкования образов, обозначающих различные проявления стихий огня, воды, земли и воздуха.

Для толкования важны элементы контекста: коннотированные эпитеты и глагольные лексемы. Наличие того или иного сопутствующего элемента способно полностью изменить интерпретацию образа.

Состав образов сонников менялся с течением времени. В современных сонниках отсутствуют архаизмы и историзмы, однако, состав образов значительно пополнился за счет неологизмов, обозначающих реалии современной жизни. Изменился не только состав образов, но и подход к их интерпретации. Произошло изменение подхода к интерпретации образов от антитезных, мифологически обусловленных и прямых толкований к толкованиям, репрезентирующим культурные коннотации ключевых лексем.

Анализ толкований анимических образов, представленных в сонниках, свидетельствует о том, что толкования могут быть основаны на различных принципах. Наиболее архаичными принципами толкования являются прямой, мифологический и антитезный, заимствованные из народной снотолковательной традиции. Незначительная часть толкований базируется на указанных принципах, так как они представляют собой остатки народной традиции, проникшие в тексты сонников. Прямые толкования типа огонь — к пожару не свойственны современным сонникам.

Большинство толкований образов, репрезентированных коннотированной лексемой, вербализуют культурные коннотации соответствующей лексемы. Так как культурные коннотации едины для всех представителей русской лингвокультуры, толкования образов, основанные на коннотациях, однотипны и варьируются лишь за счет включения в контекст толкования сопутствующих лексем. Толкования ряда образов, преимущественно не имеющих соответствующих коннотированных лексем, базируются на психологических ассоциациях. Следует, разграничить понятия коннотации и ассоциации. Коннотация представляет собой языковой коррелят ассоциации, т. е. коннотация репрезентируется различными языковыми средствами (фразеологизмы, вторичная номинация, дериваты и т. д.). Ассоциация не имеет языковой объективации, так как представляет собой чисто психологическое явление. Толкования сновидений также основываются на параллелизме, т. е. на соотнесения события, происходящего во сне, и его истолкования на основании их сходства (попасть во внешне спокойную, но опасную тайгу — оказаться в обществе внешне доброжелательных, но коварных людей). На принципе параллелизма могут базироваться толкования образов, выраженных как коннотированными, так и неконнотированными лексемами. В первом случае принцип параллелизма дополняет коннотативный принцип. Толкования образов, репрезентированных неконнотированными лексемами, также опираются на бытовые знания и представления человека о различных природных объектах.

Представленные в сонниках анимические образы классифицированы согласно их принадлежности к стихиям воды, земли, огня и воздуха. В каждой из четырех групп выделении три группы лексем: 1) входящие в состав лексического минимума соответствующего подкласса и широко представленные в сонниках- 2) входящие в состав лексического минимума, но представленные в малом количестве сонников- 3) не входящие в состав лексического минимума, но представленные в сонниках.

С целью определения принципа снотолкования, на котором базируется толкование образа, были обозначены культурные коннотации соответствующих лексем (если коннотации имелись). Коннотации были определены посредством их объективации в различных языковых единицах, в том числе, во фразеологизмах, вторичной номинации и дериватах лексем.

В данной главе проанализировано 86 анимических образов. Из них: 24 образа водной стихии (типичных — 9- нетипичных — 4- отсутствующих в лексическом минимуме — 11), 33 образа стихии воздуха (типичных — 17- нетипичных — 5- отсутствующих в лексическом минимуме — 11) — 19 образов стихии земли (типичных — 11- нетипичных — 6- отсутствующих в лексическом минимуме — 2) и 10 образов огненной стихии (типичных — 4- нетипичных — 2- отсутствующих в лексическом минимуме — 4).

На основании анализа указанных образов мы сделали следующий вывод: ведущим принципом снотолкования является коннотативный принцип, так как большинство толкований образов вербализует культурные коннотации соответствующих лексем. Если лексема не обладает культурными коннотациями, толкование базируется на параллелизме или бытовых знаниях об обозначаемых лексемами объектах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В данном диссертационном исследовании изучена вербализация культурных коннотаций как способ репрезентации культурной информации в толкованиях сновидений. Снотолкование рассматривается как текст культуры, так как оно обладает всеми признаками культурного текста, а именно: антропоцентричностью, деятельностным характером, когнитивной направленностью, аксиологичностью, регулятивностью, традиционностью, вариативностью, устойчивостью и кумулятивностью.

Нами сопоставлены устная и письменная традиции снотолкования. Доказано, что ведущими принципами снотолкования в устной традиции являлись мифологический принцип, созвучие, антитеза и метонимия. Письменная традиция существенно отличается от устной, так как толкования опираются на семантику языковых единиц, а не на мифологические представления, звучание слова и игру слов. Это обусловлено тем, что первоначально сонники были переведены с иностранных языков и в процессе своего бытования в русской лингвокультуре проходили адаптацию и ассимиляцию. Культурные коннотации, вербализованные во фразеологических единицах, вторичной номинации и дериватах, стали основой для большинства толкований, представленных в сонниках. Вследствие этого сонник рассматривается нами как одно из средств языкового проявления коннотаций.

В работе приведены различные подходы к определению понятия коннотации, однако, мы не склонны придерживаться одной точки зрения, выдвинутой тем или иным исследователем. По нашему мнению, культурные коннотации входят в структуру семантики языковой единицы и характеризуют основные значения данных единиц, материализуясь в переносных значениях. Кроме того, культурные коннотации узуальны, т. е. едины для всех представителей той или иной лингвокультуры.

Представленная в данном исследовании типология культурных коннотаций отражает структуру коннотативного компонента семантики языковой единицы и учитывает функции культурной коннотации. Согласно используемой типологии, культурные коннотации условно разделены на языковые и концептуальные. В свою очередь, концептуальные коннотации с точки зрения своего содержания могут быть дескриптивными, концептуальными и эмотивно-оценочными. Существует три типа языковых коннотаций: интенсивные, оценочные и эмотивные. Данная классификация необходима для анализа коннотативного компонента семантики языковых единиц, входящих в состав лексического минимума.

Проанализированные в данном исследовании толкования сновидений принадлежат к анимическому код культуры. Состав образов рассматриваемого культурного кода не менялся с течением времени, однако, произошло изменение подхода к интерпретации образов. Результаты анализа текстов сонников свидетельствуют о том, что заявленная гипотеза подтвердилась: толкования анимических образов сновидений репрезентируют культурные коннотации соответствующих лексем. Действительно, большинство толкований образов, принадлежащих к анимическому коду культуры, объективирует культурные коннотации соответствующих лексем. Следует отметить, что коннотативный принцип толкования сновидений, будучи ведущим, не является единственным. Некоторые толкования, преимущественно толкования образов, обозначенных неконнотированными лексемами, базируются на параллелизме, ассоциациях, бытовых знаниях, антитезе, мифологических и бытовых представлениях. Крайне редки прямые толкования. Толкования образов, обозначенных коннотированными лексемами, основаны на культурных коннотациях соответствующих лексем. Подобные толкования могут быть дополнены толкованиями, базирующимися на других принципах снотолкования.

Таким образом, ведущим принципом снотолкования выступает коннотативный принцип. Прочие вышеперечисленные принципы снотолкования являются второстепенными. Следует отметить, что в данном исследовании утонены термины, использующиеся для наименования принципов снотолкования.

Анализ сонников в лингвокультурологическом аспекте представляется нам перспективным с точки зрения изучения вербализации культурных коннотаций. Благодаря кумулятивности и традиционности снотолкования как текста культуры, сонники способны накапливать и сохранять культурную информацию. Составление симболария образов, принадлежащих к различным кодам культуры, может способствовать систематизации и обобщению сведений о культурной специфике соответствующих лексем. Полученные сведения могут быть применены при составлении лингвокультурологических словарей.

Сонники представляют собой обширный материал для лингвокультурологического исследования, так как они репрезентируют механизм воплощения культурной информации в толкованиях сновидений. Поскольку культурная информация объективируется при помощи культурных коннотаций, исследование текстов сонников способствует обогащению сведений о способах вербализации культурных коннотаций.