Евразийский ренессанс музыкальной культуры калмыков

скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава и только через евразийство.

Лев Гумилев.

Актуальность исследования. Одним из важнейших компонентов исследовательского поля гуманитарных наук стало изучение богатой многонациональной культуры России. По мере решения экономических и политических вопросов, эта проблема приобретает принципиально новое содержание и актуальность.

Необходимость данного исследования обусловлена и особенностью национального субстрата российской государственности — наличием уникальных культур, каждая из которых выражает сущность сознания конкретного народа. Лидер евразийского движения Э.Д.Хара-Даван отмечал: «.дается право и возможность каждой из нации Евразии внести свою индивидуальную национальную культуру, как частицу общей наднациональной культуры, Евразийской, — чем из более разнообразных цветов и запахов составлен будет букет, тем будет он пышнее и ароматнее» 1.

Возрождение евразийской идеологии (конец 80-х годов XX века) актуализирует необходимость изучения целого комплекса проблем, среди которых — особенности формирования всех форм культуры каждого евразийского этноса.

Вполне закономерен интерес ученых к различным аспектам евразийства и поиск новых подходов к его изучению. Данное исследование осмысли.

1 Хара-Даван Э. Д. Евразийство с точки зрения монгола //Евразийская хроника. — Париж, 1928.-№ 10,-С.30.

5ает один из компонентов евразийской культуры — музыкальное искусство салмыков с точки зрения культурологического знания.

Важность темы диссертационного исследования определяется необхо-щмостью выявления генетической основы музыкальной культуры калмыц-сого народа, представляющей диверсификационный феномен, фиксирующий ¡-ложную контекстуальность евразийского ренессанса.

Ориентация на синтез, универсализацию и гуманизацию знаний о му-?ыкальной культуре Калмыкии помогла проследить развитие различных элементов в жанровом разнообразии музыкального творчества, сформировавшихся на разных этапах исторического развития народа.

Представленная ретроспектива позволила исследовать процесс важ-1ейших историко-культурных параллелей развития музыки калмыков, кото->ый в рамках заявленной темы ещё не был предметом изучения, а рассматри-$ался фрагментально, в контексте других проблем, связанных прежде всего с шработкой отдельных элементов фольклора, этнографии, истории калмыц-сого народа. Необходимость культурологического осмысления данной проблемы подтверждается политикой Республики Калмыкия по возрождению тциональной культуры.

Степень научной разработанности проблемы. Эмпирическая база 1сслед0вания. Ценностно-мировоззренческое и культурологическое направ-гения данного исследования повлияли на выбор теоретической и эмпирической базы диссертационной работы. К сожалению, многие теоретические во-1росы рассматриваемой проблемы в отечественной и зарубежной науке на-:одятся ещё на стадии осмысления. В частности, если культурный ренессанс •СХ века — доказанное явление, то евразийский ренессанс — концептуальная культурологическая конъюнктура, восходящая к знаменитому труду Бурхар-1а, а нового, столь же авторитетного, теоретического синтеза пока нет1.

1 Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. — СПб., 1996; Мец А. Мусульманский ренессанс. -/11 973; Баткин Л. М. Итальянское возрождение. Проблемы и люди. — М., 1995: Петров М. Т. Возрождение в оветской науке. — Л., 1989.

Все это дает основание говорить об определенной трансформации цен-юстно-смысловых аспектов общественных и психологических явлений в ка-юственном многообразии выражений культурологической мысли1 и обу-шавливает стремление автора рассмотреть евразийский ренессанс в более пироком общекультурном контексте — как социальный институт калмыцкой музыкальной культуры.

В отечественном культурологическом знании достаточно четко характеризуются истоки и традиции евразийской цивилизации, без обращения к соторым невозможно изучение глубинных этнических основ музыкальной сультуры калмыков2.

Изначально теория евразийства носила характер не столько умозрительный, отвлеченно философский, сколько культурологический и междисциплинарный. Патриархами евразийства по праву можно считать Н. С. Трубецкого, Р. О. Якобсона, П. Н. Савицкого, П. П. Сувчинского, Г. В. Флоровского, -LH. Алексеева, В. Н. Ильина, П. М. Бицилли, Э.Д. Хара-Давана3.

Становление евразийства как научной теории связано с именами за-1адно-европейских ученых Готфрида Гер дера, Иоганна Фридриха Шиллера, Иоганна Вольфганга Гете, Вильгельма Гумбольдта, Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и русских мыслителей Г. В. Вернадского, Н. В. Гоголя, Ф. И. Гютчева, Н. Я. Данилевского, J1.H. Толстого, П. Б. Струве, H.H. Рериха, H.A.

1 Лихачев Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. — М., 1992; Лотман Ю. М. Беседы о русскойультуре. — М., 1995; Конрад Н. И. Запад и Восток. — Екатеринбург, 1993; Арутюнов С. А. Народы и культу->ы. Развитие и взаимодействие. — М., 1989; Каган М. С. Историческая типология художественной культуры.

Самара, 1996; Арнольдов А. Человек и мир культуры. — М., 1993; Давидович В. Культура мира на исходе.

Х столетия //Известия ВУЗов Северо-Кавказского региона. — 1996. — № 4- Межуев В. М. Культурология и философия культуры //Культурология сегодня: Основы, проблемы, перспективы/РАУ. — М., 1993.

2 Каган М. С. Философия культуры. — СПб., 1996; Гуревич П. С. Философская антропология. — М., 1997; >ахтин М. М. Философия. Философия и социология науки и техники: Ежегодник. -М., 1984;1985; Драч Г. В. Зсновы теории культуры // Человек, культура, общество. -Ростов-на-Дону, 1993; Культурология / Под ред. ], рача Г. В. — Ростов-на-Дону, 1998; Культурология /Под ред. А.Радугина. — М., 1996; Культурология: Исто->ия мировой культуры / Под ред. А. И. Маркова. — М., 1995.

3 Трубецкой Н. С. О туранском элементе в русской культуре //Евразийский временник. — Берлин, 1925. -Сн.4- Савицкий П. Н. Евразийство // Философские науки. — 1991. — № 12- Флоровский Г. В. Окаменелое без-1увствие // Путь. — Париж, 1926. — № 2- Хара-Даван Э. Д. Евразийство с точки зрения монгола //Евразийская фоника. — Париж, 1928. -№ 10- Хара-Даван Э.Д. Чингис-хан как полководец и его наследие: Культурно-юторический очерк Монгольской империи ХП-Х1У в.в. — Элиста, 1991.

Бердяева, Л.Н. Гумилева1 и других. Впервые гипотезу о существовании «особого материка» Евразии, к которому принадлежит Россия, выдвинул З.И.Ламанский2.

Многоуровневая структура культурологического исследования позво-1яет рассматривать современные аспекты евразийской культуры, получив-пие объективное осмысление и научно-обоснованный анализ в работах учетах Республики Калмыкия А. Т. Горяева, В. И. Борисенко, В. Н. Бадмаева, .Л. Нусхаева, представившие востоковедческие грани евразийства3.

Морфология евразийства в каждом ее историческом, национальном, региональном варианте находится в постоянном видоизменении составляю-цих ее компонентов и феноменов, не только связанных между собой, но и 1ереходящих друг в друга4.

Исследовательская база работы формировалась с учетом принципов и методов культурологического исследования. Вследствие дифференциации и интеграции научного знания автор выделяет отдельные направления, послу-кившие основанием для привлечения материалов, книг и статей, которые, гак или иначе, затрагивают тему исследования.

1 Бердяев Н. А. Евразийцы //Путь. — Париж, — 1925. — № 1- Струве П. Б. Россия //Русская мысль. — София, 922. — Вып. ЗВернадский Г. В. Опыт истории Евразии с конца VI в. до настоящего времени. -Берлин, 1934; !адачи Всероссийской научной ассоциации востоковедов //Новый Восток. — М., 1922, — Кн. 1.

2 Культурология XX в. Словарь. — СПб, 1997. — С.111.

3 Горяев А. Т. Россия, «русский элемент» в концепции евразийцев // Социальная теория и современность. Судьбы России: взгляд русских мыслителей. Вып.З. — М, 1992. — С.106−111- Горяев А. Т. Евразийство и ре-юлюция // Отечественная философия: Опыт, проблемы, ориентиры исследования. XX век. Неизвестное за-5ытое. Вып. 10. — М., 1992. -С.104−118- Горяев А. Т. Этноэкологические воззрения евразийцев /Социальная теория и современность. Экология. Философия. Будущее. Вып.5. — М, 1992. -С. 195−198- Горя—в А. Т. Прошлое возвращается к ним //Известия Калмыкии. — 1991.-11.15,21- Борисенко И. В, Горяев А. Т. Очерки истории калмыцкой эмиграции. — Элиста, 1998; Бадмаев В. Н. О «туранском элементе» в этнополи-ической концепции евразийцев // Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации 'оссии: «за» и «против». Вып. 18. — М., 1995. -С 139−145- Нусхаев АЛ. Консервативная Калмыкия в консервативной России. — Элиста, 1996; Нусхаев АЛ. Политика государственной социократии Калмыкии в единой 'оссии. — Элиста, 1996; Нусхаев АЛ. Царская Россия: Империя Вседуха, Вечная Цивилизация. — Элиста, [996- Нусхаев АЛ. Россия-Русь-Евразия Духа: национальная идеология. — Элиста, 1997.

4 Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против». Зып.18. — М, 1995; Кульпин Э. С. Путь России //Генезис кризисов природы и общества в России. — М, 1995; (ожанов В. В. Западные страницы истории XX века. — М, 1995; Каган М. С. Еще раз о проблеме Восток-?апад и исторических судьбах России // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. — СПб, 1996. — С.267−287- Ключников С. Ю. Восточная ориентация русской культуры //Русский узел евразийства: Зосток в русской мысли. — М, 1997. — С.5−70.

Важную научную значимость приобрели выводы А.Дж. Эллиса и^{.Вебера.} Так, проанализировав музыкальные звукоряды у разных народов, .Дж.Эллис заключил, что музыкальные системы — культурные системы, тринципы построения которых находятся в гармонии с другими социальными факторами. В определенной мере эти взгляды перекликаются с идеями У1. Вебера в статье «Рационалистические и социологические основания музы-си» 1.

Интересны научные открытия сотрудников Берлинского фонограммар-шва Э. фон Хорнбостеля, К. Закса, К. Штумпфома, которые в 1906;1933 годах 5 результате довольно скрупулезных исследований музыкальных систем до-сазали, что европейская музыка не является вершиной музыкального искусства, это лишь инновации, взятые из музыкальных систем разных народов2.

Анализ научной литературы и источников свидетельствует о том, что теоретические исследования, касающиеся музыкальной культуры народов эоссии, и, в частности, калмыков, составляющих евразийский «континент», отсутствуют. Исключение составляют монографии Н. Г Шахназаровой, В. Н Юнусовой, В. Конен3, которые лишь в определенной мере раскрывают отдельные аспекты исследуемой проблемы.

В изучении избранной темы исследования большую помощь оказали заботы, посвященные региональным проблемам культурологии, и, в частности, книги ректора Краснодарского государственного университета культуры, а искусств, доктора философских наук, профессора И. И. Горловой, доктора.

1 Вебер М. Рационалистические и социологические основания музыки: Избранное// Образ общества. -VI., 1994.

2 Kunst J. Ethno-musicology //The Hague. Central Asiatic Journal.-Wiestbaden, 1955; Merrift A. The Antropol-3gyjf Vusic. -Evanston, 1964.-11- Nettl B. Reference Materials in Ethnomusicology. -Detroit, 1967.

3 Шахназарова Н. Г. Музыка Востока и музыка Запада. — М., 1983; Юнусова В. Н. Ислам Музыкальная <�ультура и современное образование в России. — М., 1997; Конен В.Дж. Третий пласт. Новые жанры в музы-<�е XX века. — М., 1994; Конен В.Дж. Этюды о зарубежной музыке. — М., 1975; Беляев В. М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. — М., 1971; Сохор А. Н. Социология и музыкальная культура. — М., 1975. философских наук, профессора Н. Г. Денисова, доктора педагогических наук, 1рофессора Н. Р. Туравец и других ученых Кубани1.

Значительным явлением в исследовании истории калмыцкого этному-?ыковедения стала первая профессиональная работа «Музыкальная культура калмыцкой АССР» М. Л. Тритуза, получившая высокую оценку специалистов. Денность её в том, что она представляет богатейший нотный материал, который помог разобраться в сложной проблеме евразийского ренессанса музы-сальной культуры калмыцкого народа2.

Несколько позднее публикуется книга Н. Л. Луганского «Калмыцкие гародные музыкальные инструменты», в которой автор не только дает профессиональную классификацию калмыцких музыкальных инструментов, но и тредставляет ориентировочные составы оркестров и ансамблей3.

Самостоятельную группу источников составили материалы периодической печати — журналов: «Вопросы философии», «Общественные науки», 'Социус", «Этнографическое обозрение», «Научная мысль Кавказа», «Музы-сальная Академия», «Теегин герл» («Свет в степи») — газет: «Культура», «Известия Калмыкии», «Хальмг унн» («Калмыцкая правда»).

В работе использованы результаты научных изысканий автора, которые юлучены, в частности, в период работы в качестве младшего научного сотрудника сектора этнографии отдела истории Калмыцкого Института гума-штарных исследований РАНв качестве редактора музыкальных программ т Калмыцком телевидении и автора музыки песен на калмыцком и русском 1зыках, лицензированных «Юго-западным филиалом Российского авторского общества» в Ростове-на-Дону.

1 Горлова И. Культурная политика в современной России: региональный аспект. — Краснодар, 1998; Де-шсов Н. Г. Субъекты социокультурного развития для XXI века: региональные аспекты. — Краснодар, 1999; Гуравец Н. Р. Региональный компонент музыкального и музыкально-педагогического образования: Методо-югия, теория и практика: Монография. — Краснодар, 1998; Лях В. И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы. — Краснодар, 1997; Денисов Н. Г., Лях В. И. Мировая, отечественная и региональная худо-кественная культура — Краснодар, 1997.

2 Тритуз М. Л. Музыкальная культура Калмыцкой АССР. — М., 1965.

3 Луганский Н. П. Калмыцкие народные музыкальные инструменты. — Элиста, 1987.

Объект исследования — музыкальная культура калмыков.

Предметом исследования стали составляющие понятия «евразийский эенессанс» музыкальной культуры калмыков: культурологическая детерминанта менталитета калмыков и генетические коды культуры, стили и жанры народного творчества, композиторское и исполнительское искусство, а также эсобенности музыкального инструментария калмыков.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертации заключается в исследовании евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков с позиций современной культурологической мысли.

Для реализации цели диссертации были поставлены следующие задачи:

— выявить культурологическую детерминанту евразийской основы, способствующую развитию музыкальной культуры калмыков;

— рассмотреть историко-культурные аспекты ранних форм музыки в гармоничном соединении с принципами современного музыкального искусства Калмыкии, составляющих парадигму ренессансной культуры;

— провести культурологический анализ взаимосвязи калмыцкого искусства с российскими и европейскими традициями музыкального гворчеерщработать комплексный подход к изучению традиционного калмыцкого фольклора в его взаимодействии с различными явлениями общественной жизни, культуры и искусства.

Методология и методы исследования. Методологической основой данной диссертации являются общенаучные принципы исследования: объективность, логическая взаимосвязь, историзм, культурологическое осмысление, которые обладают познавательной способностью видеть за внешними конкретными явлениями культуры ее глубинные отношения и схематизмы сознания1.

1 Пенто Р., Гравитц М. Методы социальных наук. — М., 1972; Розин В. М. Культура и проблемы ее изучения // Методологические проблемы теоретико-прикладных исследований культуры. — М., 1998; Руководство то методологии культурно-антропологических исследований. — М., 1991; Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век. — М., 1991; Орлова Э. А. Актуальные проблемы куль-гурологии // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. — М., 1994, — Вып.10- Handboor of Viethodin Cultural Anthropologi //Ed.Naroll R.A., Cohen RN.Y., 1973.

Методология исследования отражает пространственно-предметный и конкретно-событийный мир музыкальной культуры калмыков, а также такие тчества культурных явлений, как похожее-непохожее, трудно истолковываемое, уникальное. В работе использован метод системного историко-гипологического исследования, который позволил изучить эволюционный процесс, характерный для музыкальной культуры калмыков второй половины XX века.

Особую значимость приобрел метод полевой этнографии (описание, классификация, наблюдение, сравнительно-исторический анализ, анализ текстов и нотного материала) и анализ явления с позиций герменевтики и семиотики.

Методологическая нейтральность и дескриптивный подход к культурологическому исследованию евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков позволили автору определить свое видение проблемы изучения, объективно подойти к анализу процессов и явлений.

Анализ евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков зсуществлен в диссертации при помощи комплекса познавательных методов л установок, группирующихся вокруг генетического центра, определяющего, а составляющего культурологическую детерминанту калмыцкого менталитета в контексте с традиционным фольклором, народным и профессиональным искусством.

Все вышеперечисленное позволило автору воссоздать целостный исто-эический процесс формирования евразийского ренессанса музыкальной культуры калмыков.

Научная новизна диссертации:

1. В рамках культурологического знания в научный оборот введено понятие «евразийский ренессанс» музыкальной культуры калмыков как компонента российской музыкальной культуры.

2. Проведен всесторонний системный анализ феномена «евразийский ренессанс» музыкальной культуры калмыков на основе синтеза культурологического, музыковедческого и других подходов и методов исследования.

3. На широком культурно-историческом фундаменте исследован сакраментальный феномен музыкальной культуры калмыков.

4. На основе изучения письменных и устных источников выстроена ги-потезная модель калмыцкой нотной грамоты, которая вводится в научный эборот впервые.

5. Дано теоретико-методологическое обоснование формирования в народном искусстве исследуемого региона четырех народно-песенных стилей.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его теоретических выводов в дальнейшей разработке данной проблемы. Междисциплинарный характер работы дает возможность использовать ее в широкой сфере гуманитарного знания. Материалы диссертации могут найти применение при подготовке лекционных курсов и практических занятий культурологического цикла образовательного процесса в учебных и воспитательных учреждениях.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации изложены автором в научных статьях, опубликованных в сборниках «Гуманитарные проблемы востоковедения» (Элиста, 1998), «Научные труды ученых и специалистов Республики Калмыкия» (Элиста, 1999). Результаты исследования обсуждались на научных конференциях разного уровня и на заседаниях кафедры теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

Диссертация состоит из введения, двух разделов, включающих пять параграфов, заключения, глоссария, списка источников и литературы, приложения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Отечественная культурологическая наука и евразийская концепция культуры — детище XX века, создали эффективную парадигму для гуманитарных координаций этнокультурологических проблем. В их основу положена не узконационалистическая идея, а прогрессивная концепция многокуль-турности общества, в проекте которой предусматривается дальнейшее развитие национально-культурного пространства, где сосуществуют и интегратив-но развиваются духовные ценности Востока и Запада, которые и будут определять геополитическое лицо будущего. В соответствии с историческими условиями, в процессе длительных этнических, культурных контактов сформировалась своеобразная музыкальная культура калмыков.

Изучение музыкальной культуры калмыков предполагает установление концептуальности генетических кодов культуры, ассоциируемых с проблемами национального своеобразия, формирующими содержательную основу евразийского ренессанса. Говоря о национальном менталитете, автор использует художественно-исторические, этнографические сведения.

Наиболее эффективным фактором укрепления евразийской культуры явился процесс христианизации калмыков, сопровождавшийся вступлением в казачество и последующим поселением в специальных населенных пунктах.

С позиции отечественной культурологии осмысление музыкально-культурных традиций интерпретируется в контексте с сакраментальным феноменом, занимающим одно из главных мест в формировании духовных ценностей. В процессе исследования выработаны критерии оценки ламаистских культурных концептов, освященных музыкальными традициями религиозного богослужения («гунзад», «янг», «танЬрг»), музыкальных инструментов.

Именно духовная музыка, пройдя сложный исторический путь как и хурулы, священнослужители сохранила национально-религиозный характер мелоса. Неоценимо значение в развитии музыкальной культуры исследование калмыцкой нотной грамоты, что будет способствовать дешифровке сохранившихся религиозных памятников и открытию нового пласта евразийской культуры. Несомненно, данное направление обладает эвристически значимым потенциалом.

Культурные универсалии особенно проявились в ретроспективе песенного творчества с незапамятных времен находившие художественно-образное воплощение. При изучении калмыцкой народной музыки впервые обосновываются четыре стиля: аутентичный, протяжная песня «утн дун», короткая песня «ахрхн дун», аутбридинговый или евразийский, вместо принятых доныне у фольклористов двух, называющихся, кстати, ошибочно жанрами. Не что иное, как песенный и инструментарный фольклор определил характер взаимоотношений людей в условиях семейного быта и идеалов, предполагающие установление единства в сфере духовной жизни.

Процесс взаимовлияния традиционного и современного стал фактором появления оригинальных, не имевших аналога прежде, форм музыкального искусства в народном и профессиональном творчестве. Следует заметить, что обогащение музыкальной культуры стало возможным как фольклорными традициями, так и творческими изысканиями профессиональных музыкантов — представителей высокой эстетической культуры. При этом калмыцкая музыка стала образцом для целой плеяды российских талантливых композиторов.

Свершения второй половины XX века в музыкальном искусстве калмыков, выразились в жанровом разнообразии музыки, были созданы предпосылки для появления современных музыкально сценических произведений крупных форм, доказательством тому национальная опера-балет «Джангар» П. Чонкушова.

Мелодика, ритм, гармония, тембр — формообразующие черты калмыцкой музыки, как в отдельности, так и в непривычных для европейца формах, определяют новизну, свежесть, богатство звучания. Так возникла возможность синтеза фольклора с приемами новой композиторской техники. Именно на этой основе родились современные стилевые направления, развивающиеся в композиторском и исполнительском искусстве, включая «новомодные» музыкальные течения.

Исследования показали, что сегодняшний уровень музыкального искусства является итогом многовекового развития, результатом сложных и продолжительных, структурных и функциональных изменений в фольклорной музыкевзаимодействии непосредственных и опосредственных музыкальных традицийконтактов между народами, их музыкальными культурами на громаднейшей территории «эйкумены», начиная с Центральной Азии, юга Сибири, Алтая, юга Урала, левобережья и правобережья Волги до Северного Кавказа, Дона, Кумы, Терека. Вполне закономерно, что культурные реалии калмыков нашли отражение в гуманитарных отечественных и зарубежных проектах, таких как — симпозиум «Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии», «Французская ассоциация содействия восточным народам», «Инициативы российских народов за демократию и мир».

Грядущий XXI век, эпохальная ступень нашего отечества актуализирует извечную аксиому — ее будущность. Одним из самостоятельных культурных феноменов, доказывающим свою перспективу для настоящего и будущего, представляется евразийский ренессанс, адекватно отражающий этническую культуру в качественном многообразии культурологической мысли.

ГЛОССАРИЙ айс — мелодия ахрхн, ахр — короткий, коротенький, куцый бамба-цецег — тюльпан бузав — донские калмыки.

Бумба — сказочная страна благоденствия по эпосу «Джангар» бурхан — божество бура — труба, музыкальный инструмент гелюнг — монах, священнослужитель гунзад — дирижер хора, запевала в хуруле дун — песня, единица измерения дууцнг — большой пост домбра — калмыцкий народный музыкальный инструмент Зая-Пандита (1599−1662) — создатель ойрат-калмыцкого алфавита Зонкава — основатель северного течения буддизма-ламаизма зул — лампадка.

Зул-сар — праздник Нового года йорэл — благопожелания кезянк — давний, древний, давнишний кенкрг — барабан когжм — музыка лама — буддийский монах, настоятель монастыря или группы монастырейвысший духовный сан в Калмыкии маани — молитвы, ламаистские религиозные мантры маздуд — богатыри мацг — малый пост, 8, 15, 30 дни по лунному календарю медэтнр — пожилые, старики нойон — князь, правитель феодального владения нирвана — состояние высшего блаженства, конечная цель стремлений человека, отрешенность от всех жизненных забот и стремлений и слияние с божествомугасание жизненного огня, исчезновение ом-маани-падме-хом — ламаистская молитва: «Да будет благословенным сидящий на лотосе!» сутра — книга в виде отдельных длинных несброшюрованных листов религиозного содержания сув-севг — наставления, мудрый совет сонгин дун — песня-тост, пропеваемый тост тавшх — танцевать с притоптыванием тангрг — клятва, присяга, обет тарни — заклинания тарни дун — песни-заклинания тодо бичиг — ясное письмо ут дун — протяжная песня.

Урюс-сар — праздник приплода харш — препятствие, помеха хоолан татад дуулх — петь, протягивая гортань хонх — колокол, звонок хур — музыкальный инструмент хурул — ламаистский храм, монастырь чичирдг — дрожащий, трепещущиймелодия танца донских калмыков, основанного на вибрации тела чоори — духовная академия шавашмуд — песни-подбадривания, прибаутки шавдх — прищелкивать по деке домбры шаштр дун — величальные песни энгсулэд дуулх— петь плаксиво ятха — музыкальный инструмент янг — духовное песнопение.