Проблема народности в воспитании

Понятие народности. Центральной идеей всей педагогической системы К. Д. Ушинского является идея народности, раскрытая им в работах: «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Вопросы о народных школах», «Общий взгляд на возникновение наших народных школ» и др. В основе этой идеи, живо обсуждавшейся в середине XIX в. деятелями отечественной культуры и науки, лежало признание творческих сил народа в историческом процессе, отражение в литературе и искусстве психологии народа, его национального характера.

Ушинский был первым общественным деятелем, который, подняв проблему народности в воспитании, дал ей глубокое и убедительное теоретическое обоснование и реально воплотил в практике. При этом народность в его трактовке не означала ни самозамкнутости и изолированности от чужих кулътлр (славянофильство), ни механического перенесения чужих достижений на российскую почву (западничество).

Ушинский предложил свой взгляд на сущность воспитания и образования, обосновав его идеей народности. Основные ее положения сводятся к следующему.

• Единой для всех системы воспитания не существует, у каждого народа своя, национальная система воспитания. Даже у европейских народов, несмотря на единый когда-то фундамент образования, общие его истоки, имеется «своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели»; «под именем воспитания заключаются у каждого народа различные понятия».

«Мы твердо убеждены, что в деле общественного воспитания подражание одного народа другому выведет непременно на ложную дорогу». Поэтому невозможно заимствовать у другого народа систему воспитания.

• • «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека…»^[1]. Чувство народности является самым прочным среди других. Человек может забыть название своей родины, но непременно сохранит в себе черты своего народа — так глубоко укоренен элемент народности в человеке.
• • Каждый народ имеет свой идеал человека, который определяется его общественной жизнью и развивается вместе с ним. Этот идеал соответствует характеру народа, зависит от его прошлого, его истории, которую народ сам творил, и условий общественной жизни. Этот идеал воплощается в воспитании.
• • Драгоценным наследием для всех является опыт воспитания у других народов. Но как нельзя устроить жизнь по образцу другого народа, как бы заманчив и хорош он ни был, так невозможно и воспитывать по чужой педагогической системе. Заимствуя безоглядно чужие идеи, мы переносим только их мертвую форму, их безжизненный труп, а не их живое и оживляющее содержание. И хотя чужой опыт воспитания принадлежит всем, народное воспитание отражает жизнь своего народа.

Может быть заимствована «рациональная сторона» — отдельные педагогические идеи, как, например, идеи общественного воспитания, организации школ, но в практике они перерабатываются творчески и преломляются в духе данного народа.

• • Народность представляет собой общую закономерность воспитания у любого народа, определяет цели воспитания и содержание педагогических идей. Если воспитание хочет быть действенным, оно должно быть народным.
• • Не следует смешивать науку, которая является общей для всех народов, с воспитанием.
• • Необходимо развитие общественного мнения, общественной инициативы в деле воспитания; успешное решение проблем национального воспитания возможно тогда, когда они станут семейными вопросами для каждого члена общества.

Пути реализации идеи народности в воспитательной практике. Воплощение идеи народности возможно при наличии народной школы, участие в организации которой должен принять сам народ, руководствуясь при этом своими потребностями.

Решая вопрос о школах для народа, необходимо научиться понимать народ. «Не забудем, что если мы многому хотим учить простой народ, то есть многое, чему мы сами от него научились. Ведь это народ создал язык, глубины которого не измерить, создал поэзию, именно народные источники создали всю литературу, …этот простой народ, наконец, создал и эту великую державу, под сеныо которой мы живем» — отмечал К. Д. Ушинский. Тот, кто знает историю России, поймет, что народное образование следует вручить самому народу. Те люди, которым народ поручает организацию дела образования, должны исходить из действительных потребностей народа, из понимания закономерностей его развития, помогая народу прокладывать дорогу вперед.

Таким образом, определять, какой быть школе, может сам народ, а демократически настроенная общественность должна содействовать ему; опека Министерства просвещения служит только помехой в этом деле.

Однако Ушинский понимал и то, что простой народ забит, невежествен, беден и безграмотен, по этой причине многие крестьяне не видят и нужды в школах: «Тяжелая бедность, перебивающаяся изо дня в день, не позволяет еще и подумать о школе. Понятно, что там, где крестьянин едва может прокормить своих детей, да и то не чистым хлебом, а пополам с лебедой, соломой или мякиной, трудно появиться школе». Укоренившееся в некоторых местах поголовное пьянство, отдаленность и уединенность многих сел — все это также не позволяет «взглянуть на школу открытыми глазами». Следовательно, без экономического улучшения положения народа невозможен подъем образования; но в то же время хорошо поставленное народное образование будет влиять на поднятие уровня экономической жизни. Государству не нужно жалеть средств на народную школу, это окупится с лихвой для отечества. Ведь хорошо поставленное народное образование развивает и поддерживает разумную предприимчивость и трудолюбие, укрепляет нравственность, т. е. открывает те источники, из которых вырастает народное богатство.

Устройство хороших народных школ в конечном счете есть наиболее выгодная финансовая операция, ибо образование создает подлинные источники народного богатства, увеличивая умственный и нравственный капитал народа, без которого все прочие остаются мертвыми.

Итак, для того чтобы школы были народными, они должны быть вручены самому народу, отвечать его запросам и потребностям. Но государство обязано обеспечить народу высокий уровень жизни, чему, в свою очередь, будет способствовать образование народа.

Важным являлся вопрос о том, чему учить в народной школе. В статье «О необходимости сделать русские школы русскими» (1867) Ушинский с горечью писал, что ни гимназии, ни университеты (а они прежде всего обеспечивали школу учителями) не озабочены изучением отечественной истории и культуры, что образованная часть общества ориентирована на изучение иностранных языков, иностранной литературы и мало образована по части своего отечества. Если бы организовать экзамен, пишет Ушинский, профессорам, литераторам и всем тем, кто получил университетское образование по части знания России, то результаты были бы плачевны. Не то в заграничной школе: человек западный более всего и ближе знаком со своим отечеством, с родным языком, литературой, географией, историей. «Только русский, …изумляя иностранца своим безукоризненным выговором на иностранных языках, в то же время часто говорит плохо на своем отечественном и почти всегда пишет с грубыми ошибками, знает подробно историю французской революции и в то же время глубокомысленно задумается над тем, в котором столетии жил Иоанн Грозный…».

Подлинная народность в воспитании и образовании выражается и проявляется прежде всего в родном языке.

Родной язык — эго лучшее средство развития, познания и самопознания. Поэтому родной язык есть основа обучения, вместе с языком усваиваются и духовные ценности, созданные предшествующими поколениями, познается окружающая жизнь, история России. Родное слово связывает ребенка со своим народом. «Язык народа — лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина… Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое», — пишет Ушинский в статье «Родное слово».

Язык будит мысль, развивает логику мышления. Усваивая его, ребенок усваивает не только слова, их сложения и видоизменения, но бесконечное множество понятий, воззрений на предметы, множество мыслей, чувств, художественных образов, логику и философию языка — и усваивает легко и скоро, в два-три года, столько, что и половины того не может усвоить в 20 лет прилежного и методического учения, утверждает Ушинский.

Родное слово — это удивительный педагог, считал К. Д. Ушинский, оно объясняет ребенку «природу, как не мог бы объяснить се ни один естествоиспытатель, оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живет, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, дает такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ».

Такая горячая защита Ушинским родного слова была вызвана тем, что к живому народному языку пренебрежительно относились не только в гимназиях; даже в народной школе он был представлен бедно, здесь учили правилам чтения, письма, религии, счету, но не открывали богатств родного слова.

Образцом того, как нужно изучать родной язык в начале обучения — в школе или семье, стали учебные книги Ушинского «Детский мир. Хрестоматия» (1861) и «Родное слово» (1864). Они содержат произведения устного народного творчества, фрагменты из классической литературы: Тютчев, Фет, Полонский, Майков, Некрасов, Никитин, Огарев, рассказы о природе, жизни крестьян, т. е. родные картинки родной жизни.

Кроме своего языка в народной школе необходимо изучать основы истории, географии, естествознания и других наук. Так образование будет вводить человека в жизнь родной страны, готовить для деятельности творческой и плодотворной.

Идея народности в воспитании еще при жизни Ушинского приобрела большую общественную поддержку и стала воплощаться в практике школьного образования. Жива она и сегодня.

• [1] Ушинский К. Д. Собр. соч. Т. 2. С. 63, 160.