Мифология: боги, тираны, герои

Чем древнее сказка и миф, тем с большей силой звучит в нем победное торжество людей над силами природы…

М. Горький

Литература

эллинов выросла из фольклора, народных верований народов, мифологии. А они, в свою очередь, как и религиозные ритуалы, восходили к первобытно-родовому менталитету. Все это подтверждает справедливость известной мысли К. Маркса о том, что мифология была не только арсеналом, но и почвой греческого искусства. В то же время греческая мифология в силу красочности, яркости и глубокого жизненного содержания, выйдя за переделы эллинского мира, явилась фактором мировой художественной культуры.

Проблема мифа. «Миф» в переводе с греческого означает «предание, повествование». Понятие мифа вырастало у эллинов, как и у других древних, из обряда, культа, иногда религиозной магии и обнимало всю практическую и поэтическую деятельность, все художественно-образные творения, рожденные народной фантазией на ранней архаической стадии. В мифах отражался широчайший спектр проблем: первоосновы бытия; происхождение мира и человека; нравственные понятия и ценности; смысл жизни; рождение и смерть. Мифотворчество — важнейшая фаза становления цивилизации, а его изучение — целое направление в науке.

Древний эллин не вычленял себя из окружающей среды, а, наоборот, воспринимал себя в единении с нею. Сначала он фетишизировал физические предметы и силы. Затем настала стадия так называемой анимизации, т. е. одушевления предмета, наделения его человеческими способностями, чувствами, психологическими качествами.

Миф обладал для архаического человека неоспоримой истинностью. Древний эллин не разграничивал естественное и сверхъестественное, фантастическое. Особенностью его мировидения было присутствие абстрактных понятий и категорий общего характера, которые нередко были представлены в конкретно-образном обличии. Миф воспринимался в его живой наглядности. Предметы, среди которых он существовал будто море, вода, воздух, луна, солнце и т. д., виделись не только сами по себе, но и как некие знаки, своеобразные метафоры и символы.

Своеобразие эллинской мифологии. Мифология предстает в целом как символическая система, с помощью которой познавалось и эстетически осваивалось окружающее мироздание. Мифология была неиссякаемым кладезем мудрости, арсеналом образности, сюжетов, своеобразным языком поэзии. Природные явления, таящие загадки рождения и умирания, цветения и увядания растений, перепады погоды, истребительные эпидемии, смены времен года, дня и ночи, приливы и отливы — все это осмыслялось как результат действия сверхъестественных сил. А они представали в виде персонифицированных образов. В мифах действуют три главные группы персонажей: боги, титаны, герои последние наделены завидной побеждающей мощью, высоким разумом и волей. Уникальность эллинской мифологии в том, что в отличие от сказок многих народов, в том числе и древневосточных, с их чудесами, колдовством, добрыми и злыми волшебниками, в греческих мифах действуют по преимуществу героические легендарные персонажи, наделенные человеческими качествами. И сталкиваются они с себе подобными.

Мифы бытовали в разных частях Эллады. Постепенно они скрещивались, обогащались и сливались в общегреческую систему. В мифах обрели свое образное выражение народный здравый смысл, наблюдательность, размышления об окружающей реальности, человеческой природе. Стали крылатыми некоторые выражения, восходящие к мифологической образности: «сизифов труд», «титанические усилия», «пища богов» и т. д.

Греческий Олимп. Огромную роль в греческой мифологии играли боги, созданные по человеческому образу и подобию; боги антропоморфны, наделены красотой и бессмертием. При всем их величии качества, присущие людям, им не чужды: они великодушны, щедры, завистливы, сластолюбивы, хитры, коварны, жадны, ревнивы и т. д. Но даже властные Боги зависят от судьбы; им доступны горе, страдания. Боги тоже плачут, как это случилось с Афродитой, потерявшей возлюбленного, прекрасного юношу Адониса. Боги и герои не были отъединены от смертных: они общались с людьми и имели с ними любовные отношения, рожали от них детей. Некоторые греческие аристократические роды не без гордости объявляли в числе своих предков олимпийских небожителей, особенно любвеобильного Зевса.

Главные верховные боги обитали на горе Олимп, самой высокой в Греции, достигавшей почти трех тысяч метров над уровнем моря. Там же находился дворец верховного бога Зевса. Вершина Олимпа, часто покрытая облаками, воспринималась как «небо».

Олимпийскую когорту «первого ряда» составляют 12 богов. Верховный Зевс, главный «олимпиец», отец богов и людей, в чем-то подобен царю в человеческом сообществе; он считался любвеобильным, что возбуждало ревность его жены Геры, верховной греческой богини, покровительницы браков, родов, супружеского счастья. Брат Зевса — Лид — бог смерти, хозяин холодного и страшного подземного царства мертвых, откуда нс было возврата, женат на Перссфоне, дочери Демстры, богини плодородия. Бог торговли и ремесла Гермес часто выполнял роль вестника, сообщавшего волю других богов, прежде всего Зевса.

Сын Зевса и богини Латоны, брат Артемиды Аполлон считался богом творческой деятельности, покровителем поэзии, музыки. Он имел прозвище Мусагет, т. е. предводитель муз. Музами были девять сестер, дочерей Зевса и богини памяти Мнемосины: Каллиопа — музы эпической поэзии; Евтерпа — муза лирической поэзии; Эрато — муза любовной поэзии; Мельпомена — муза трагедии; Талия — муза комедии; Терпсихора — муза танца; Клио — муза истории; Урания — муза астрономии; Полигимния — муза гимнической поэзии и музыки.

Сестра златокудрого Аполлона, дочь Зевса Артемида, богиня плодородия, отличалась неутомимостью в заботе обо всем, что живет на земле, произрастает в лесу и поле. Артемида обычно изображалась с луком, которым искусно владела. В разных частях Греции существовал се культ, а в городе Эфесе был возведен прекрасный храм Артемиды.

Одна из самых уважаемы богинь, Афина, рожденная самим Зевсом, появившаяся из его головы в полном воинском облачении, воплощала мудрость и справедливость, покровительствовала городам и государствам, как в период войны, так и в мирное время. Афина определяла развитие наук, ремесел, земледелия. В Аттике она была главным божеством и взяла верх над самим Посейдоном, богом морей, в споре за обладание этой местностью. Главный город в Аттике был назван в ее честь, государственные законы, правила и традиции считались плодом ее ума.

Жизненная философия древних эллинов определялась принципом гармонического единства духовного и физического развития личности. Отмечался присущий эллинам счастливый универсализм, многогранность дарований, что обусловило такие качества эллинского характера, как гармоничность, ясность ума в сочетании со светлым мироощущением. Менталитет эллинов отличало неприятие крайностей, односторонности, что реализовалось в формуле «Все в меру». Отсюда проистекал важный аспект эллинского мироощущения — признание ценности чувственных наслаждений, культ Эроса, как познания всех радостей жизни. Античный Эрос — важнейшая этико-философская проблема, всегда привлекавшая ученых. Любовные сюжеты играют огромную роль в легендах и мифах. Позднее они получают воплощение в разных жанрах и формах: лирике, драме, эпосе, романе.

Вот почему особое место на Олимпе принадлежит Афродите, дочери Зевса и Океаниды, появившейся из морских глубин у острова Кипр и внушающей людям прекраснейшее из чувств. «Пеннорожденная Киприда», красивейшая из богинь, щедро награждена в литературе эпитетами: «золотая», «прекрасно-венчанная», «улыбколюбивая», «многозлатая». В ней уловлены сущностные черты женской психологии: она кокетлива, изящна, умна, чувственна и, одновременно, хладнокровна. Многие боги неравнодушны к Афродите (в том числе и бог войны, красавец Арес). Но как это ни парадоксально, ее выбор падает на бога огня Гефеста, прихрамывающего и малопривлекательного. Как же объяснить подобный союз? Гефест — единственный из богов, занимающийся трудом, причем творческим. Союз Афродиты и Гефеста символизирует единение красоты и творчества, любви и искусства. Эта тема, как убедимся, пройдет через всю историю мировой литературы. Сама же Афродита как художественный образ получит многообразное воплощение не только в словесном, но и в других видах искусства (живописи, скульптуре, музыке).

Мифологические герои и их роль. Наряду с богами в мифах действуют герои. Хотя они и не принадлежали к сонму богов, но нередко вели свою родословную от божественных родителей, будучи плодом любовных связей олимпийцев (прежде всего Зевса) со смертными женщинами. В числе героев были Геракл, Персей, Орфей. Энергией, силой чувств, храбростью они напоминали верховного олимпийца. Нередко их называли титанами, например Прометея, оказавшего великие благодеяния человеческому роду. (К нему мы обратимся позже в связи с трагедией Эсхила «Прометей прикованный».).

Геракл — наизнаменитейший потомок Зевса. Это фигура общегреческого масштаба: свои подвиги он совершает в разных частях Эллады. Зевс словно накапливал силы для рождения своего могучего сына.

Общечеловеческий смысл, воплощенный в фигуре Геракла, благородство и сила страстей, героическая смерть сделали его одним из популярных персонажей мирового искусства, предметом внимания композиторов (Бах, Гендель), скульпторов, живописцев (Дюрер, Рубенс), драматургов (Виланд, Дюрренматт).

В памяти поколений прочно утвердились многие истории, связанные с судьбами славных мифологических героев. Среди них миф об Орфее и Эвридике, о Дедале и Икаре, Пигмалионе, Пираме и Фисбе, о гибели прекрасного Адониса, возлюбленного Афродиты, и др. Многие из них претерпели художественное переосмысление и получили новое воплощение в произведениях мировой литературы у Шекспира («Венера и Адонис»), 1Пелли («Адонаис»), Б. Шоу («Пигмалион»), Теннесси Уильямса («Орфей спускается в ад»).

Мифотворчество — это отнюдь не исключительный продукт ранней архаики, «наивного мировосприятия». И в XX, и в XXI в. благодаря целенаправленной обработке массового сознания, усилиям СМИ, прессы, телевидения, рекламы происходит мифологизация сознания, продуцирование новых «мифов», героями которых являются звезды политики, массового искусства, шоу-бизнеса, спорта, светской хроники и т. д.

Фольклор и его жанры. Литературу «питали» не только мифы, но и жанры устного народного творчества. В них в свою очередь находили отзвук культовые обряды, игры, особенности трудовой деятельности. Среди жанров греческого фольклора лучше всего сохранились песни. Бытовали рабочие песни, например мукомолов, гончаров, виноградарей. Свадебные песни получили название гименеи. Существовали похоронные песни — френы. Нередко песни представляют собой драматизированные игры, в которых затрагиваются вечные проблемы человеческого бытия: рождение, вхождение юноши в жизнь, свадьба, похороны. Иногда в обрядах действует хор, который позднее станет структурным элементом греческой драмы.

Сказки и басни. Непременный элемент греческого фольклора — пословицы, загадки, заклинания. Главенствующий жанр, как, впрочем, и у других народов, — сказка. В гомеровской «Одиссее» сказочные мотивы — важнейший компонент сюжета. Популярна в народном творчестве и басня, содержащая в иносказательной форме поучение. В баснях, где обычно действуют животные, высказаны народная мудрость, здравый смысл, чаяния, мечты о справедливости. Басни возникли в догомеровскую эпоху и нашли свое отражение в творчестве более поздних писателей (Архилох, Гесиод).

Наиболее известный эллинский баснописец Эзоп (Эсоп), раб из Фригии, горбун. В его биографии есть эпизод, когда Эзопа якобы сбросили жрецы со скалы за неуважение к святыням. В Греции бытовали сборники басен, коротких, в прозаической форме, авторство которых приписывалось Эзопу. Эзопу принадлежат такие известные басни, как «Волк и ягненок», «Крестьянин и змея», «Дуб и трость» и др. Их сюжеты оказались столь жизненны, что в дальнейшем были использованы в переработанном виде крупнейшими баснописцами мира: римлянином Федром, французом Лафонтеном, Лессингом в Германии, а в России — Хемницером, Измайловым и Крыловым.