Диалектика и ее исторические формы

Философия изучает различные виды и формы связей бытия всеобщего и общего характера, но особое внимание уделяет связям развития. Мыслители древности стремились отграничить развитие от других связей и изменений по причине его важности для человека, обозначить учение о развитии специальным термином. В древнегреческой философии возникло понятие «диалектика» (от др.-греч. Sid — взаимность действия и — слово; ЗшАёуорш — беседовать), которое означало искусство спорить, вести рассуждение.

В современной философии понятие «диалектика» употребляется в трех основных смыслах.

• 1. Диалектика — совокупность объективных закономерностей и процессов, действующих в мире в ходе его движения и развития (объективная диалектика). Часть познанного в этом аспекте систематизирована в философском учении (теории), которое и называется диалектикой. Это — субъективная диалектика. Она отражает и объясняет объективную диалектику системой понятий, принципов и законов.
• 2. Диалектика — это взаимосвязь и развитие образов в мышлении человека. Данный процесс изучается диалектикой мышления, или логикой. Логику можно считать также элементом субъективной диалектики в том смысле, что она изучает логические формы и законы мышления, которые выступают косвенным и формализованным отражением объективной диалектики.
• 3. Диалектика — один из всеобщих методов познания, который используется не столько для получения конкретных знаний, сколько для определения подходов к изучению бытия. Диалектический метод познания является одним из основных в методологии познавательной деятельности.

Диалектика изучает не всякое изменение и не любые связи, а только всеобщие, универсальные и характерные для всего бытия. Причем внимание обращается не столько на само изменение (движение), сколько на одну из его разновидностей — развитие.

Диалектика в философии — учение о всеобщих связях и развитии бытия: природы, общества, человека и его мышления; бытия материального и бытия нематериального (духовного). Существует внутренняя и внешняя противоречивость в самом функционировании диалектического учения, что обусловило его историческую и современную альтернативность. Но диалектика имеет устойчивое содержание: единство категорий, законов и принципов.

Альтернативность диалектики состоит в существовании различных подходов к объяснению развития или отрицанию самой возможности бытия к развитию. Она может быть рассмотрена в трех основных аспектах.

• • Во-первых, существуют разные учения в самой теории диалектики, обусловленные принципиально несовместимыми подходами к объяснению изменчивости бытия.
• • Во-вторых, сформировались относительно самостоятельные по отношению к диалектике учения, которые также представляют ее альтернативы.
• • В-третьих, диалектика как теория и метод познания имеет противоположное, но содержанию учение в гносеологии.

К первому аспекту относится существование в теории диалектики двух учений: идеалистической и материалистической диалектики. В их взаимодействии и противостоянии состоит внутренняя альтернативность диалектики. Идеалистическая диалектика ориентируется на обоснование первичности развития идей и идеальных объектов. Основы ее заложены Платоном, Аристотелем, Гегелем и другими мыслителями. Материалистическая диалектика аргументирует первичность развития материального бытия, отражаемого понятиями, законами и принципами. Исходные положения материалистического понимания развития разрабатывались Гераклитом, Зеноном Элейским, Демокритом, Лукрецием Каром, К. Марксом, Ф. Энгельсом, В. И. Лениным и др.

Идеалистическая и материалистическая диалектика признают развитие бытия. При этом используются в основном одни и те же понятия, законы и принципы, но различного содержания по объекту объяснения. Сторонники идеалистической диалектики отстаивают первичность развития духовного, нематериального. Сторонники материалистической диалектики придерживаются противоположных исходных основ: развивается прежде всего материальный мир, а потом и вместе с ним — наше сознание и его содержание.

В истории философии существовали две основные формы диалектики: стихийная (материалистическая и идеалистическая) диалектика древних мыслителей, а также современная (со второй половины XVIII — начала XIX в. и по настоящее время) идеалистическая и материалистическая диалектика.

Стихийная диалектика древних представлена отдельными высказываниями мыслителей Древней Индии, Древнего Китая, Древней Греции. Идеи о связях и развитии бытия основывались, как правило, на простых наблюдениях и их обобщении. Многие диалектические идеи возникали в дискуссиях, поэтому имели преимущественно формально-логическую аргументацию. Часто использовались софистические приемы, которые подтверждали наивность дискуссий по их содержанию, но придавали видимость научности и логической убедительности.

Гераклит, например, выводил идею изменчивости материального бытия из первоогня как тонкой, вечной, подвижной и легкой стихии. Изменение и развитие он связывал с Космосом, с наличием в нем противопоставления и совпадения, абсолютного и относительного, покоя и движения, части и целого. Зенон Элейский, Эмпедокл и другие мыслители разрабатывали натурфилософские и обыденно-житейские идеи о связях и изменчивости бытия, достигая в отдельных размышлениях большой глубины. Платон считается основателем объективно-идеалистической диалектики. Он отстаивал изначалыюсть изменения объективной идеи по отношению к материальному бытию. Платон и Аристотель много внимания уделяли изучению связей в обществе и образов мышления человека, обосновывали признаки развития города-полиса как государства.

В Средние века и эпоху Возрождения, а также в начале эпохи Просвещения развитию бытия уделялось мало внимания. Сказывалось воздействие схоластики и господство патриархально-феодальных отношений, а также доминирование гуманитарной и естественно-научной тематики.

Идеалистическая диалектика как систематизированное и концептуальное учение сложилась во второй половине XVIII — первой половине XIX в. благодаря творчеству представителей немецкой философии Г. Лейбница, И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля и др. Философы рассматривали развитие каких-либо крупных идеальных объектов: абсолютной идеи, объективного духа, сознания и т. п. Так, Г. Лейбниц представлял бытие бесчисленной совокупностью духовных «единиц» — монад, которые изменяются и деятельны. И. Фихте субъективно-идеалистически объяснял диалектику бытия на основе своего метода, включавшего «полагание», «противополагание» и «синтезирование». Но наиболее существенный вклад в разработку идеалистической диалектики внес Г. Гегель. Он концептуально представил развитие абсолютной (объективной) идеи, рассмотрел основные принципы и законы развития, обосновал на идеалистической основе обширный категориальный аппарат диалектики.

Материалистическая диалектика второй половины XVIII — первой половины XIX в. систематизированное выражение получила в марксизме. По основной терминологии материалистическая диалектика во многом совпадает с идеалистической диалектикой Г. Гегеля, а по содержанию она отражает и объясняет связи и развитие материального мира. В марксизме диалектика приобрела научный вид. Ее можно использовать не только для объяснения материального бытия, но и для познания в качестве методологии и метода, а также для изучения и совершенствования духовного мира человека.

Ко второму аспекту альтернативности диалектики относятся учения, возникшие вне диалектики и составляющие ей «оппозицию».

Внешнюю альтернативность диалектике как учению о развитии и методу познания составляет метафизика.

Характеризуя метафизику как альтернативу материалистической и идеалистической диалектике, важно учитывать, что термин имеет несколько значений:

• • метафизика — это синоним философии;
• • метафизика означает способ рационального, абстрактно-логического обоснования или опровержения философских и иных положений. Часто данный смысл термина «метафизика» отождествляется с термином «спекулятивная философия»;
• • метафизика — это противоположное диалектике учение о связях и развитии бытия, еще один всеобщий метод познания.

В третьем значении метафизика представляет собой совокупное знание и методологию о связях и развитии, способах и формах познания, но объясняющее развитие принципиально по-иному, чем диалектика. Цельных, концептуальных и последовательно метафизических антидиалектических учений в истории философии не разрабатывалось. Больше метафизическая методология проявлялась по опровержению отдельных положений диалектики. На существование метафизики как антидиалектики указывал, например, И. Кант. Наука, считал он, конечная цель которой — с помощью своих средств решить проблемы бога, свободы и бессмертия, называется метафизикой. Ее метод вначале догматичен. Она берется за решение проблем без предварительной проверки способности или неспособности разума их решить.

Сторонники метафизики отстаивают, например, независимость элементов бытия в соотношении с их взаимозависимостью, признают значимость внешних связей, а не внутренних; источником развития считают внешний толчок, а не внутреннюю противоречивость объектов бытия. Характер развития состоит или в эволюционное™, или в катастрофизме, но не в единстве постепенного, количественного и скачкообразного, качественного развития, как в диалектике. Направленность развития сторонники метафизики видят или в прогрессе, или в регрессе, или в «движении по кругу», отрицая взаимодействие данных тенденций и развитие бытия как бы «по спирали».

Противоположность диалектики и метафизики можно представить по следующим важным положениям.

Во-первых, по пониманию связей бытия. Принцип связи в диалектике выражен суждением: все предметы и явления бытия взаимообусловлены, зависимы и взаимодействуют. Сторонники метафизики считают, что предметы и явления бытия независимы или слабо связаны. В диалектике определяющими признаются внутренние связи, а в метафизике — внешние связи бытия.

Во-вторых, по объяснению развития бытия. В диалектике источником и движущими силами развития считаются внутренние противоречия и борьба противоположностей, а в метафизике — внешний толчок и внешние силы. Механизм развития в диалектическом понимании — это единство и взаимопереходы постепенного количественного и скачкообразного качественного развития. В метафизике абсолютизируется или эволюционное, или революционное (через катастрофы) развитие. Диалектика ориентируется на преемственность и спиралевидный характер развития. Представители метафизики отстаивают направленность развития или только прогрессивную, или только регрессивную, или безнаправленную (движение «по кругу»).

В-третьих, по пониманию методов познания. Диалектика отстаивает позицию, согласно которой изучение бытия в его связях и развитии должно осуществляться с использованием совокупности методов, позволяющих многогранно и всесторонне раскрыть объективную диалектику бытия. Сторонники метафизики полагают, что важнее познавать бытие в покое, в отдельных его связях, обращаясь не столько к чувственности и рациональности, сколько к постижению и иррациональности.

Диалектика представляет собой наиболее полное и богатое по содержанию учение, объясняющее объективную диалектику бытия.