Утрачивает ли религии свою фундаментальную роль в культуре?

Религия влияет на культуру и прямо, и косвенно. Е. Г. Балагушкин выявляет три формы непосредственного воздействия религии на культуру: 1) воздействие идей и приоритетов религиозного сознания; 2) влияние религиозных институтов; 3) органическое слияние религиозных отношений с национальными, бытовыми, государственно-правовыми в особые синкретические образования: этноконфессиональные общины, сектантский коммунализм, теократические структуры^[1]. Уменьшается ли влияние этих факторов на жизнь современных людей? На поставленный вопрос отвечают по-разному. Одни религиоведы убеждены, что религия, как и прежде, остается одним из главных компонентом фундамента культуры. Другие исследователи полагают, что религия все более превращается в рядовую форму общественного сознания.

Второй точки зрения придерживается, например, проф. В. И. Гараджа, Имея в виду религию в ее традиционных формах (как они обычно описываются в учебниках), Виктор Иванович развивает тезис, что в настоящее время религиозные ценности заметно теряют значение смыслообразующих в отношении повседневного опыта и практики: «Если в средневековой Европе религия „одна на всех“ — всеобщая, всеохватывающая санкция Pax Christiana, то в процессе модернизации европейского общества религия становится одной из сфер общественной жизни общества, коммуникацией особого типа, со своим особым смысловым содержанием, особыми функциями, индивидуальной и социальной моралью, принимаемой как обязательство теми, кто добровольно следует выбору одной из возможных мировоззренческих позиций»^[2].

По мнению В. И. Гараджи, современная религия предстает как коммуникация особого типа, а не как основополагающее разделение мира, которое должно воспроизводиться в конституирующей социальный мир коммуникации. Религия уже более нс предписывает повсеместно и всему населению, какое поведение должно оцениваться позитивно, а какое негативно. «Диапазон мировоззренческого и ценностного выбора увеличился: добавился выбор между религиозной верой и верой светской (идеологией — национализм, социализм и т. д.), между религиозным и научным мировоззрением»^[3].

Если религию определять в общепринятом узком смысле, ограничивая ее объем суммой широко известных форм пантеизма, панентеизма и монотеизма, то с точкой зрения В. И. Гараджи можно в целом согласиться. Действительно, влияние широко известных разновидностей религии на общественное сознание во многих странах (хотя и далеко не во всех) уменьшается весьма ощутимо.

Вместе с тем принципиально важен следующий вывод екатеринбургского религиоведа Е. А. Степановой: на глобальном юге, куда сейчас перемещается центр мирового христианства, наблюдается значительный рост адептов христианской веры при одновременном уменьшении числа воцерковленных христиан^[4]. По гипотезе Степановой, наступает новый этап христианской истории, «когда на первый план выходит нс принадлежность к религиозным институциям и вероучительным догматам, а личный опыт переживания веры»^[5].

А вот в свете расширяемого сегодня рядом философов (в том числе автором этой книги) понятия религии позиция В. И. Гараджи требует существенных уточнений, оговорок, конструктивной критики. Уже было сказано, что дефиниция религии В. С. Соловьева («Религия есть связь человека с Абсолютом») позволяет строить самую полную классификацию религий и квазирелигий, исходящую из богатого многообразия представлений людей об абсолютной реальности. Выше также говорилось, что множество существующих религий не сводится к космоцентрическим верованиям, но также включает в себя эгоцентрические и социоцентрические (гражданские) религии. Так, к социоцснтрическим религиям относят культы предков, вождя, партии, избранного народа, нации, государства, денег, науки, техники, патриотизм, нацизм и др. Место вытесненной космоцентрической религии тотчас занимает какая-нибудь социоцентрическая религия, и наоборот. Сегодня в России, кажется, издается больше книг по паранукам (мистике чисел, астрологии, алхимии, эниологии, парапсихологии), чем собственно научных изданий (по математике, астрономии, химии, информатике, психологии).

По нашему мнению, нет абсолютно нерелигиозных людей. Каждый религиозен по-своему и лишь изредка бывает на религиозном перепутье, временами утрачивая одну систему священных идеалов и находясь в тревожном состоянии поиска другой веры и религии. Так, можно свято относиться к христианским ценностям и с негодованием отвергать атеистические кумиры «вечно живого Ленина», «несокрушимой мощи великого народа и его державы», «всесильного технического прогресса» и т. п. Настоящий христианин видит в себе странника на этой Земле, а если он очень последователен, то отвергает патриотизм ради космополитизма и любовь к своим родителям ради Всевышнего. И наоборот, можно объявлять себя агностиком, скептиком либо атеистом в отношении суждений о Боге, космических силах и звездном небе, но при этом фанатично верить в кесаря, национального вождя, национальную идею или коммунистический рай на земле.

Можно предположить, что существуют синтетические типы религий, в которых причудливо сочетаются элементы космоцентрических, социоцентрических и эгоцентрических культов.

Из представления о перманентном сосуществовании космоцентрических, эгоцентрических и социоцентрических религий следует вывод о том, что религия никогда не исчезает и, более того, не утрачивает своего всеобщего и фундаментального характера. Она лишь видоизменяется и совершенствуется под воздействием изменений в содержании индивидуальных и социальных потребностей и их идеологического воплощения, а также в результате взаимодействия множества различающихся верований. Это своего рода закон «сохранения религиозной энергии».

Утверждения некоторых религиоведов о возможности полного устранения религии из жизни общества либо о существенной маргинализации религии являются малоубедительными и надуманными. Вряд ли достаточно доказан тезис, будто современная религия утрачивает свою фундаментально-корневую функцию в культуре. Имеющее подчас место временное сокращение космоцентрической религиозности тотчас же восполняется активизацией и расширением социоцентрических и эгоцентрических верований, сакрализующих повседневный опыт и массовую мораль. Религия в целом (понимаемая в широком смысле как сакральная связь человека с Абсолютом) сохраняет свою фундаментальную роль в различных культурах и остается смыслообразующей основой общественной жизни.

• [1] См.: Балагушкин Е. Г. Религия и культура // Культурология, XX век: энциклопедия: в 2 т. Т. 1. СПб., 1998. С. 157−158.
• [2] Гараджа В. И. Светское и религиозное в пространстве культуры // Свободасовести в России. Вып. 9. СПб., 2011. С. 283.
• [3] 2S Там же. С. 284.
• [4] См.: Степанова Е. А. Вера нового века // Религиоведение. 2012. № 2.С. 86−98.
• [5] Там же. С. 86.