Платон (428—347 до н. э.)

Вторым представителем античной классической философии после Сократа был его ученик Платон. Родом из Афин, настоящее его имя Аристокл. По преданию, прозвище Платон (с греч. platus — «полный», «широкоплечий») получил от Сократа за ширину груди и лба.

Несмотря на то что зарождение идеализма начинается в школе Пифагора, следует помнить, что крупнейшим представителем античного идеализма и злейшим противником материалистического мировоззрения был Платон. Философскими источниками объективного идеализма Платона служили: 1) учение элеатов об истинном, едином и неподвижном бытии; 2) пифагорейское учение о числах как истинных сущностях вещей; 3) сократовское учение о «всеобщем» как основе этики.

Подумайте, правомерно ли сказать, что гносеологические корни объективного идеализма Платона заключены в сложности познавательного процесса и в самой первой и элементарной способности человека к абстракции? Попытайтесь осмыслить, как у Платона идеалистическая трактовка общего и отдельного превращается в отправной пункт его теории сверхчувственного знания.

Почти все сочинения Платона целиком дошли до нас. Все произведения Платона написаны художественно-диалогической форме. В подавляющем большинстве их главное действующее лицо — Сократ. Все о Сократе мы узнаем из этих трудов.

Следует отметить и то, что существует так называемый Платонов вопрос, т. е. вопрос о подлинности и последовательности платоновских диалогов. Из 34 произведении 23 бесспорно принадлежит Платону.

В процессе формирования и развития философских взглядов Платона большинство исследователей вычленяют три крупных периода, этапа.

• 1. «Сократический» — который характеризуется тем, что Платон философствует в основном в манере своего учителя, проявляя основной интерес к антропологической проблематике, в ранних диалогах Платона исследуется такие этические категории, как дружба, мужество, любовь, добродетель, справедливость и т. д. Этот период творчества Платона завершается выработкой в общих чертах самостоятельной объективно-идеалистической позиции, реализованной в дуалистической теории идей и вещей.
• 2. Второй период — это переход от сократизма к платонизму. Ядром этого периода духовной эволюции Платона является разработка более общей и глубокой формы идеализма, имеющей своей задачей преодоление дуализма идей и вещей. При этом Платон вырабатывает свою концепцию диалектики как метод познания истины.
• 3. Третий крупный период духовной эволюции Платона — это период зрелого платонизма.

Платону было 42 года (в 386 г. до н.э.), когда основал Академию в роще посаженной в честь аттического героя Академа. Платоновская академия просуществовала 915 лет. В 529 г. н.э. по приказу византийского императора Юстиниана была закрыта Академия Платона.

Учение Платона представляет собой исторически и логически высокоразвитую форму объективного идеализма. Надеюсь вы помните, что суть идеализма состоит в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей.

Как понимал главную задачу философии Платон?

На этот вопрос он в беседе со своим учеником Дионисием дает такой ответ: «Стремление достигнуть подлинную суть мира, понять его как целое дает философия. Ей нет альтернативы в понимании сущности мира, она одна, а сущность заключается в том, что мир вещей есть мир бесконечного становления и разрушения. То, что преходящее (релятивное), — не может быть истиной. То, что разрушается посредством другого и существует посредством другого (а таков мир вещей), — недостойно внимания. Знание о преходящем есть преходящее знание. Умирающая истина, в основе своей есть ложная истина».

Подлинной же истинностью обладает только вечное и неизменное, к чему причастна наша душа и благодаря чему она бессмертна.

Вот почему Платон полагал, что мир конкретных, материальных вещей есть отражение, копия мира идей (не наоборот, как сказал бы материалист) — идей вечных, совершенных и неизменных.

Вещи со временем гибнут, и мы о них забываем, идеи же вечно остаются, хотя конкретных носителей нет. Потому общий вывод: любая конкретная вещь лишь слабая несовершенная копия идеи. Это обязывает к тому, чтобы истинный философ не имел дело с миром чувственным, он должен обратиться к потустороннему миру и пытаться понять зависимость первого от второго.

Уже отсюда видно, что Платон ведет речь не о едином мире, а о двух мирах.

О мире идей — постоянный, совершенный, вечный, истинный и разумный мир.

О мире чувственных вещей — мир теней, преходящий, релятивный, ложный, зависимый и потому неистинный.

Платон, исходя из идей, пытается объяснить мироздание, физический мир, космос. Для этого недостаточно только идеального. Идеи дают общую, вечную сущность, но не объясняют, откуда возникает многообразие, в чем причина явлений, изменчивости, единичного. Такую причину Платон увидел в материи — втором после идей начале мироздания. Конечно, термина «материя» у Платона нет (слово латинское), он употреблял слово «хора» (диалог «Тимей»).

Хора некое пространство, «некоторый вид — незримый, бесформенный, неуловимый» — пишет Платон. Она тождественна самой себе и в то же время пластична, она способна принимать различные формы, становясь оформленной материей. Это и есть то, что можно назвать небытием.

Велика роль хоры по Платону, она источник множественности, единичности, вещности, изменчивости, смертности и рождаемости, зла и несвободы. Здесь Платон идеалист дуалистического вида.

Платон, наряду с такими началами как идея и материя вводит и третье — мировую душу. Она динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности, сознания и познания. Мировая душа объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Она заставляет вещи подражать идеям, а идеи — присутствовать в вещах.

Ценность идеи Платон видел в ее вечности (скажем, идеей обозначаются предметы, вещи, явления, события и т. д. например, идея «стол» и сам стол, идея «собака» и сама собака, человек и т. д.). Здесь вечным являются идеи стола, собаки, человека и так во всех отношениях. Сила понятия (идеи) в том, что одним понятием можно обозначить множество однородных предметов и оказывается, сколько бы их ни было — собак, лошадей, деревьев, камней, людей и т. д., — все они исчезают со временем, а понятия о них остаются. В этом суть вечности идей и релятивность самих вещей, предметов. Следовательно, новым в философии Платона является раздвоение единого мира на два мира, один из которых им объявляется истинным, а другой преходящим, неистинным.

Идеальный мир Платона противостоит обыденному миру не только как абстрактное — конкретному, сущность явлению, оригинал копии, но и как благое — злому. Поэтому идеей всех идей, высшей идеей у Платона выступает идея блага. Она является источником истины, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея блага увенчивает пирамиду иерархизации идей.