Педагогические идеи Демокрита воспитания (в современном смысле слова)

С^сУв античности не уделялось большого внимания. Поскольку полноценными людьми считались взрослые, античное воспитание исходило из образа взрослого человека, без учета психологических особенностей детей. Важнейшими средствами воспитания была демонстрация образца и личный пример. Местом воспитания был родительский дом, а не школа, педагогическими средствами — жестокие телесные наказания и труд. В Древней Греции существовали кормилицы и педагоги, большей частью рабы, оказывавшие воспитательное воздействие на детей. На более высокой ступени обучения в греческих эфебских школах прилежание учеников стимулировалось их участием в школьных публичных соревнованиях.

Для воспитания в юношеском возрасте очень важны были личные отношения учителя и ученика, которые нередко имели характер отношений мастер-ученик, стажер (известный пример — Сократ-Платон). Непосредственное воспитательное значение имело обучение грамматике и риторике, способствовавшее литературному образованию. Благодаря изучению поэзии воспитывалось чувство прекрасного; одновременно усваивались этические нормы поведения.

В Древнем Риме существенным фактором воспитания был культ почитания предков (обычаи предков). Наряду с основами греческого образования римляне заимствовали принципы греческого воспитания (особенно те, которые отвечали потребностям политической жизни Рима). Достойно внимания то, что в античности решение центральных задач всеобщего образования пытались добиться путем образования и воспитания детей: в Спарте (VII-V века до н.э.) посредством физического закаливания (спартанское воспитание), в Афинах (VI— V века до н.э.) — через музыкально-гимнастические занятия, а в юношеском возрасте — через развитие математического мышления (Платон), а также путем изучения основ ораторского искусства и философии.

Основные идеи и учения о человеке служат отправной точкой или фундаментальными знаниями, благодаря которым современный ученый-исследователь расширяет прежние знания, строит свое видение проблемы человека. Нет сомнения в том, что размышления о человеке издревле интересовали мыслителей. Они задумывались над тем, что из себя представляет человек, каков он каким он должен быть, способен ли он преобразовать себя и окружающий его мир? Изменяется ли человек как живое существо по мере своего интеллектуального и нравственного развития? Как сделать человека совершеннее, избавить его от пороков и страстей? Как направить человека на самосозидание, а не саморазрушение? Способно ли воспитание преобразить человека? Бесспорно и то, что процесс формирования человека диктуется временем и условиями, в которых он живет. Каждой исторической эпохе свойственен своей образ человека.

По мере развития общества образ человека дополнялся все новыми и новыми чертами. Любое общество формирует идеальный образ и стремится к тому, чтобы с помощью воспитания совершенствовать как отдельных членов общества, так и общество в целом.

Рассмотрим вкратце различные исторические эпохи, которые создавали характерный для них образ человека. Античному миру человек представлялся в единстве с природой и со всем миром. Демокрит был первым философом античного мира, который занимался вопросами воспитания. Под воспитанием он имел в виду «обладание мудростью», которое включает в себя три момента: «хорошо мыслить», «хорошо говорить», «хорошо поступать». Демокриту принадлежит прозорливое утверждение: хотя воспитатель формирует и изменяет человека, тем не менее его помыслами движет природа, ибо человек является ее частицей — «микрокосмом». Он впервые употребил этот термин в философии.

Согласно Демокриту, в процессе возникновения культуры большую роль играло подражание людей природе: «От животных мы путем подражания научились важнейшим делам: [а именно, мы — ученики] наука в ткацком и портняжном ремеслах, [ученики] ласточки в построении жилищ и [ученики) певчих птиц, лебедя и соловья, в пении» (Материалисты Древней Греции. М.,.1956. С. 21).

Исходя из своих философско-педагогических взглядов, Демокрит считал, что природа так же, как воспитание и обучение, непосредственно создает и формирует человека. «Учение, — пишет он, — перестраивает человека, природа же, перестраивая делает [человека], и нет никакой разницы, быть ли таковым, вылепленным от природы, или от времени и учения быть преобразованным [в такой вид]» (там же, с. 172). И далее философ продолжает свою мысль: «Природа и учение подобны. А именно, учение с соблюдением определенной меры времени делает человека, и так же природа делает человека в определенный срок» (там же).

Только благодаря воспитанию, по Демокриту, человек преображает свой духовный облик, становится добродетельнее, нравственнее, чище. Поэтому философ советовал людям больше думать о своем душевном состоянии, ибо оно является главным в жизни человека. «Людям следует больше заботиться о душе, чем о теле, — пишет мыслитель, — ибо совершенство души исправляет недостатки тела, телесная же сила без рассудка нисколько не улучшает душу» (там же, с. 160).

Согласно Демокриту, с помощью воспитания достигается добродетельное поведение. При этом основную роль играет убеждение, а не принуждение. Возможности воздействия на формирование человеческой натуры связаны, по мнению Демокрита, с тем, что человек по своей природе испытывает способность стыдиться. Именно в процессе обучения, узнавая, сколь многого он не знает, человек начинает этого стыдиться и ощущает потребность учиться. Таким образом, обучение и воспитание, по Демокриту, — необходимые элементы становления человека.

Процесс воспитания и образования подрастающего поколения видится Демокриту очень сложным: «Воспитание детей — рискованное дело. Ибо в случае удачи' последняя приобретается ценою большого труда и заботы, в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим» (там же, с. 173). Но в то же время воспитательный процесс является благородным и благодарным трудом, который преобразует природу человека, облагораживает ее. Согласно Демокриту, «хорошими людьми становятся скорее от упражнения, нежели от природы» (там же). Он считает, что для человека «ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться» (там же, с. 172).

Демокрит верно полагал, что основным в образовании является не количество полученных знаний, а воспитание интеллекта. «Многие многознайки не имеют ума… прекрасна надлежащая мера во всем должна помышлять не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума» (там же, С. 163).

Бесспорно и то, что Демокрит рассматривал обучение как весьма трудоемкую работу для детей и поэтому прибегал к принуждению в отношении учащихся в процессе обучения. Он считал, что «если бы дети не принуждались к труду, то они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что наиболее укрепляет добродетель, — стыду. Ибо по преимуществу от этих занятий обычно рождается стыд» (там же, с. 173). Но тем не менее Демокрит советовал добиваться педагогических результатов не только одним принуждением. Он предлагал формировать желание постигнуть неизвестное в знаниях, чувство долга и ответственности как залог успеха в воспитании и образовании.

На основе вышеизложенного можно сделать вывод о том, что Демокрит был одним из прародителей древнегреческих ученых-софистов — первых профессиональных учителей.