Феноменология Макса Шелера

Макс Шелер (1874—1928) расширяет поле феноменологии, применяя ее к области этики, философии религии и философии культуры. Для него феноменологический метод — это установка духовного созерцания, дающая возможность увидеть и пережить то, что без нее остается сокрытым, а именно — область «фактов» особого рода. По Шелеру, пережитое и увиденное дано и проявляется только в самом акте переживания.

В сочинении «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (2 т., 1913—1916) Шелер критикует кантовскую формальную этику долга и развивает основания собственной этики ценностей. Он убежден в том, что нравственный закон Канта препятствует созданию разумного учения о нравственных ценностях, выстраиванию их иерархии, выявлению основанных на этой иерархии норм и встраиванию этих норм в жизнь человека. Критикуя И. Канта за «формализм», Шелер утверждает, что ценности даны человеку априорно и идеально в актах чувства. Нет «сущих в себе» ценностей. Последние определены содержательно и связаны с личностью как центром актов в качестве сущностно необходимого для нее «эмоционального априори».

Утверждая априорный порядок ценностей, Шелер, однако, избегает релятивизма, указывая на то, что ценности образуют надысторическую иерархию — от чувственных к витальным, духовным и сакральным, причем предпочтение отдается высшим ценностям. Эту иерархию Шелер противопоставляет утилитарным ценностям. Ценности воплощаются в вещах или благах, но независимы от них в своих ценностных качествах.

Восприятие ценностей основано на причастности к бытию, укорененной в любви. Именно в любви, а не в мышлении или волении, Шелер усматривает изначальную сущность человека. В написанном в 1916 г. и опубликованном посмертно сочинении «Ordo amo? is»^{ он характеризует человека как любящее существо (Еж amans). Иерархия ценностей и основанные на ценностях поступки образуют «порядок любви» человека, определяющий его «порядок» как морального субъекта.

Существенным для Шелсра является понятие личности, которое он использует для обозначения конкретного, сущностного, бытийного единства актов различной природы — эмоций, мышления, воления, любви. В отличие от «Я», определяемого психофизиологическими функциями, личность неповторима и уклоняется от опредмечивания. Она проявляется лишь в совершении своих актов, а другие личности познаются в совместном свершении, в предвосхищении и воспроизведении этих актов.

Шелер говорит о совокупных личностях (нации и Церкви), которым приписывает сознание, покоящееся на связи общих актов. Особое положение занимает божественная личность, к которой стремится личность человеческая. Божественная идея — это высшая ценность, а любовь к Богу — это высшая форма любви.

Основа философского учения Шелера — философская антропология. В произведении «Положение человека в космосе» (1928) он обращается к аристотелевскому делению душ на растительную, животную и интеллектуальную (человеческую). Единственным актом растительной души является порыв. У животного есть, кроме того, инстинкт, ассоциативная память и практический интеллект как возможность выбора и способ-^[1]

ность предвосхищения. Эти сущностные формы дают животному способности ощущения и сознания и первую возможность обратной связи. Человек выделяется из мира живых существ не только за счет более высокого уровня развития памяти и интеллекта, но и за счет наличия такой характеристики, как дух.

Дух дает человеку вторую возможность обратной связи — самосознание. В то время как поведение животного детерминировано окружением и равным образом изменяет и мир, и само животное, человек мотивируется к действию в первую очередь своим представлением о предмете. Человек освобождается от ограничений органического, поскольку дух вступает в противоборство с присущим всему живому порывом. Переживание действительности всегда основано на опыте сопротивления, которое реальность противопоставляет порыву. Бытие, «испытанное» в этом сопротивлении, Шелер называет конкретным бытием (Dasein). Дух, напротив, дает возможность опыта сущности (Sosein).

Дуализм духа и порыва является решающим для развития культуры и общества в форме взаимодействия идеальных и реальных факторов. Центр человека как существа, обладающего духом, находится над организмом и окружающим миром. Свойство опосредованного восприятия предметов Шелер называет мирооткрытостью. Для получения «представления» о мире, по мнению Шелера, необходим специальный акт дереализации, или идеации, мира. Это не просто действие разума по абстрагированию и выделению закономерностей, но активное конструирование реальности.

• [1] Ordo amoris — «порядок любви», понятие, которое М. Шелер заимствует у Св. Августина.