Толпа и идентификация

В начале 20-х годов XX века 3. Фрейд (Z. Freud) обратил внимание на конфликт, возникающий между отдельной личностью и обществом. Современная цивилизация посредством моральных норм и социального контроля подавляет и вытесняет естественные инстинкты человека, что приводит к деформации характера, развитию неврозов, отчуждению от культуры. В книге «Массовая психология и анализ человеческого «Я» (1921) 3. Фрейд размышляет над великими проблемами общества, возникновением мировых религий и общественных движений. «Мы находимся на территории психологии толп, где не чувствуем себя в своей тарелке», — писал он (Фрейд, 1989, с. 70). Он пытается разрешить проблему: почему индивид при условии его включения в толпу чувствует, думает и поступает совершенно иначе, чем можно было бы от него ожидать (Фрейд, 1998, с. 133). Причем.

3. Фрейд очень часто использует попятиемасса как синоним понятия толпа. При исследовании человеческой массы, по его мнению, необходимо решить следующие вопросы:

© В чем заключается сущность массы?

• • Как ей удается влиять на индивида? Как появляется ее способность влиять на душевную жизнь отдельного человека?
• • В чем заключается психическое превращение, которому человек подвергается в толпе?
• 3. Фрейд утверждал, что личность человека западной культуры состоит из динамики сознательного и бессознательного. «В недрах толпы подавление бессознательных тенденций уменьшается. Моральные запреты исчезают, господствуют инстинкт и эмоциональность. Человек-масса действует как автомат, лишенный собственной воли. Он опускается на несколько ступеней вниз по лестнице цивилизации» (по: Московичи, 1996, с. 290). Все это показывает регрессию психики в толпе. Главное явление массовой психологии — несвобода в массе отдельного человека. Каждый эмоционально связан в двух направлениях, с одной стороны, он связан с вождем, с другой — с остальными массовыми индивидами. Причем сущностью массы являются ее либидиозные связи. Простая человеческая толпа еще не есть масса, пока в ней не установились эти два типа связей.

На короткое время в массе исчезает нетерпимость людей друг к другу. Индивиды вынуждены терпеть другого и не испытывать к нему чувства враждебности. В массе появляется ограничение себялюбия. Сущность массы заключается в новообразованных привязанностях участников массы друг к другу. Механизм эмоциональной привязанности 3. Фрейд обозначил термином «идентификация».

Известно, что понятие идентификация в первый раз он ввел в 1921 году, рассуждая о взаимоотношениях индивида и массы. Идентификация означает чувство привязанности, общности с другими людьми. «Каждый индивид, — пишет 3. Фрейд, — это составная часть многочисленных масс, он с различных сторон связан идентификацией и создал свой «Идеал Я» (Фрейд, 1998, с. 181). Множественным образом индивид связан с массой посредством идентификации. Он построил свой идеал «Я» по различным образцам. Отдельный человек-участник многих массовых душ: своей расы, сословия, церковной общины, государственности и т. д. Но, обладая частицей многочисленных душ масс, преодолевая их, индивид может подняться до уровня независимости и оригинальности. Он выделял два типа идентификации: эротическую и миметическую. Эротическая означает идентификацию с людьми, которыми мы желали бы обладать. Миметическая — это идентификация с людьми, воплощающими то, какими мы хотели бы быть. Эрос не зависит от Мимесиса, а Мимесис — от Эроса. В психике индивида эротическая идентификация преобладает над миметической. В психике массы — наоборот. Итак, сущность массы и ее способность влиять на психику человека.

• 3. Фрейд объясняет посредством процесса идентификации.
• 3. Фрейд подчеркивал, что, попадая в толпу, отдельный человек отказывается от своего «Идеала Я» и заменяет его массовым идеалом, воплощенным в вожде. В массе возникает двойной вид связи — идентификация и замещение «Идеала Я» личностью вождя. «Это обстоятельство весьма облегчает выбор вождя. Ему всего лишь нужно обладать типическими качествами этих индивидов и производить впечатление большей силы и свободы» (Фрейд, 1998, с. 181). Другие индивиды, идеал которых не воплотился в вожде, вовлекаются в массовое взаимодействие посредством идентификации.

Последователь 3. Фрейда Ф. Редл (Е Redle) создал психоаналитическую классификацию типов лидеров (вождей массы). Методологическая формула его подхода состоит в следующем. Взаимоотношения людей всегда затрагивают область осознания их эго-идеала, и благодаря этому люди идентифицируют себя с другими. Лидерство рассматривается как явление эмоционального подчинения одного человека другому в результате идентификации «Я-идеала» с объектом влечений, симпатий, любви, страха. Лидер, по мнению Ф. Редла, — это центральная личность, управляющая групповыми эмоциями. В основе этого процесса лежит способность лидеров притягивать к себе, вызывать чувство восхищения, обожания, преклонения, любви. Поклонение сотни людей одной и той же личности может сделать эту личность их лидером, вождем. Появление лидера вызывает процесс «кристаллизации» массы, оформление ее структуры. Лидер как центральная личность является фокусом эмоциональных взаимоотношений, ядром превращения массы в структурированную группу. В зависимости оттого, на каком уровне личности строится процесс идентификации, Ф. Редл выделяет восемь типов лидеров (по: Почебут, Чикер, 2000, с. 81−82).

Первый уровень — «супер-эго». Если окружающие люди ассоциируют себя с центральной личностью на уровне «супер-эго», то есть самосознания, совести и «эго-идеала», то возможна их идентификация со следующими образами:

• 1) соверен или патриархальный повелитель — на основе любви;
• 2) вожак — на основе любви;
• 3) тиран — на основе страха.

Второй уровень — «эго». Здесь центральная личность выступает как «эго-поддержка», образец для формирования «Я-концепции», способ и средство эмоциональной защиты своего эго:

• 4) организатор — на основе удовлетворения потребностей;
• 5) герой — на основе эмоциональной защиты «эго»;
• 6) дурной пример — на основе подражания.

Третий уровень — «оно». Лидер является для остальных членов группы объектом неосознанных влечений:

• 7) кумир — на основе неосознанных сексуальных влечений;
• 8) козел отпущения — на основе неосознанных агрессивных влечений.

Идентификация толпы с ее лидером означает, что люди под влиянием внушения отказываются от собственной личности, либо от «супер-эго», либо от «эго», либо от «ид». Люди функции своей личности передают лидеру, он осуществляет полный контроль над их взаимоотношениями с обществом. Тем самым они оказываются в полной зависимости от его решений и выполняют любое его указание. Этим обусловлено единство толпы, однородность людей, их способность совершать действия, которые индивидуального для каждого из них были бы невозможны.

«В отдельном индивиде, находящемся в массе, — отмечает 3. Фрейд, — под ее влиянием часто происходят глубокие изменения его душевной деятельности. Его эффективность чрезвычайно повышается, а его интеллектуальные достижения понижаются. Оба процесса происходят в направлении уравнивании себя с другими массовыми индивидами» (Фрейд, 1998, с. 147).

Между позицией 3. Фрейда и позицией Г. Ле Бона существует несколько противоречий. Во-первых, разногласия касаются понимания бессознательного. Для Г. Ле Бона бессознательное имеет коллективную основу, это унаследованные от предков элементы психики. В этом отношении можно считать, что именно Г. Ле Бон, а не Г. Юнг (К. G. Jung) впервые обнаружил существование и вскрыл природу коллективного бессознательного. Источник силы бессознательного состоит в том, что опыт накапливается и передается из поколения в поколение. Это коллективная память расы, народа. В коллективном бессознательном собраны лучшие, элитные достижения человечества, те, которые выдержали отбор поколений. Их стоило запомнить и передать потомкам.

3. Фрейд говорил об индивидуальном, а не коллективном бессознательном. Его содержание составляют вытесненные, подавленные аспекты психики, все то, что не соответствует социальным и культурным нормам. Содержание бессознательного — это самое худшее, что есть в человеке, то, что его недостойно, то, что не следует знать другим. «Я» прячет там ужасные животные инстинкты. 3. Фрейд не употреблял понятие «бессознательное» масс.

Во-вторых, Г. Ле Бон считал, что индивид не обладает совокупностью черт толпы, он приобретает эти черты, попадая в толпу. 3. Фрейд же считал, что черты толпы изначально существуют в каждом из нас, по они вытеснены в бессознательное. Когда мы попадаем в толпу, сознание ослабевает, подавленные ранее инстинкты прорываются в сознание. «По ту сторону сознания, когда барьеры уничтожены, существует темный мир. Ему достаточно небольшого сдвига, чтобы взять реванш. В большинстве случаев это потрясение происходит на пике праздника, мятежа, религиозной процессии, патриотической церемонии. Создается впечатление, что улицы наводняет бессознательное» (Московичи, 1996, с. 291).

В-третьих, Г. Ле Бон считал, что в толпе распадается индивидуальное сознание и заменяется коллективным бессознательным. 3. Фрейд придерживался мнения, что человек регрессирует в культурном отношении, возвращается на примитивную стадию психической жизни. Функции сознания посредством процесса идентификации передаются лидеру, а человек попадает во власть инстинктов.

Однако Г. Ле Бон и 3. Фрейд были солидарны относительно роли вождя, силы его воздействия на психику людей из толпы. «Масса, очевидно, объединяется некою силою. Отдельный индивид теряет свое своеобразие и позволяет другим на себя влиять. Он делает это потому, что в нем существует потребность быть скорее в согласии с другими, а не в противоборстве» (Фрейд, 1998, с. 151).

3. Фрейд предложил подробную классификацию масс. Первая — очень текучие масс и массы в высшей степени постоянные. Вторая — есть массы гомогенные, состоящие из однородных индивидов, и негомогенные, состоящие из разнородных индивидов. Третья — есть массы естественные, которые образуются без какого-либо принуждения, и массы искусственные, которым необходимо внешнее принуждение для формирования. Четвертая — есть массы примитивные и массы высокоорганизованные, имеющие четкую структуру и подразделения. Пятая — есть массы, где вождь отсутствует, и массы, возглавляемые вождями. Очень детально 3. Фрейд рассматривал церковь и войско как высоко организованные, постоянные, искусственные массы, нуждающиеся во внешнем принуждении, чтобы удержать их от распада, имеющие авторитетного вождя (в церкви — Христос, в войске — полководец).

Психоаналитическое направление в исследовании толпы было продолжено другими учеными. Е. Мартин (Е. Martin) разработал детальную концепцию толпы, основанную на принципах психоанализа. Он доказывал, что в действиях толпы, особенно насильственных, находят выражение подавляемые асоциальные влечения человека. Идеологические и политические лозунги при этом служат лишь средством маскировки этих влечений (Martin, 1920).

И. Джанис (I. Janis) в 1963 году применил психоаналитический подход к объяснению поведения групп, находящихся в условиях опасности (например, солдаты в бою). Он отметил, что у людей в момент опасности резко повышается чувство зависимости. По его мнению, это чувство имеется в скрытой форме у человека в нормальном состоянии. В моменты опасности оно активизируется и проецируется на значимых лиц, например на командира в условиях боя, на вождя толпы и пр. (Janis, 1963).

А. Фрейд, выдвинув концепцию защитных механизмов психики, распространила ее на поведение толпы. Иррациональность поведения людей в толпе объясняется тем, что защитные механизмы проявляются в бессознательной форме. Эти механизмы работают как следствие непонимания реальных глубинных причин сложившейся ситуации и направляют эмоциональную реакцию людей на внешние, порой случайные, объекты или как следствие невозможности выступить против тех сил, которые являются действительными виновниками неблагоприятной ситуации (по: Рощин, 1990, с. 10).

Австрийский психоаналитик В. Райх (W. Riach) в книге «Психология масс и фашизм» (1933) преувеличил значение подавления сексуальных влечений в формировании психологии масс. Он пришел к выводу о существовании фундаментальной жизненной энергии — оргона. Эта энергия присуща, по его мнению, всем живым организмам. Она проявляется как в поведении отдельного человека, так и неорганизованной массы людей. В. Райх отмечал, что психологические особенности масс имеют сходные черты во всех тоталитарных обществах. К особенностям массы он относил: нежелание и неумение брать на себя ответственность за свою жизнь, проявлять инициативу, уважать личность и мнение другого человека. Он утверждал, что фашизм порождается не столько экономическими и политическими обстоятельствами, сколько самой психологией масс, подготовленной для принятия идеи «Вождя». Основными проявлениями такой психологии являются откровенный национализм и шовинизм, поиск виноватого в собственных бедах в лице других людей, но не в самих себе.

Подробно В. Райх анализирует феномен бессознательного. «Биофизика органа, — пишет он, — позволила понять фрейдовское бессознательное, т. е. антисоциальное в человеке, как вторичный результат подавления первичных биологических влечений» (Райх, 1997, с. 10). Структуру психики В. Райх представляет в виде трехмерной модели. Самый глубокий слой — это биологическая основа. «В этой основе, при благоприятных условиях, человек, как правило, представляет собой искреннее, трудолюбивое, склонное к сотрудничеству, любящее и, при наличии достаточной мотивации, рационально ненавидящее существо» (Райх, 1997, с. 10). В этот глубокий и перспективный слой психики невозможно проникнуть без предварительного удаления сложного социально детерминированного слоя. Второй слой — это извращенный, садистский слой характера человека. Над ним находятся наслоения таких характерологических пластов, которые были сформированы в личности в процессе воспитания. «Поверхностный слой личности не соприкасается с глубинной биологической основой индивидуальности; он опирается на второй, промежуточный слой характера, который состоит исключительно из импульсов жестокости, садизма, сладострастия, жадности и зависти. Это то, что 3. Фрейд называл „бессознательным“» (Райх, 1997, с. 10). Таким образом, человек по природе своей чист, благороден, искренен, трудолюбив. Однако вытесненные в бессознательное агрессивные побуждения создают препятствие для истинно прекрасного проявления личности. Необходим процесс воспитания, привитие этических правил поведения для того, чтобы блокировать кровожадные жестокие инстинкты. Структура психики состоит из трех слоев:

• 1) социальное, определяемое этическими нормами воспитания;
• 2) бессознательное, состоящее из вытесненных агрессивных влечений;
• 3) биологическое, включающее в себя истинную прекрасную природу человека.

В. Райх считает такую структуру неудачной компоновкой психики, так как каждый естественный, социальный или либидозный импульс, стремящийся к реализации на биологической основе, вынужден проходить через слой вторичных извращенных влечений, подвергаясь таким образом искажению. Эти искажения препятствуют любому подлинному проявлению жизни.

В психологии масс, особенно в ситуации фашистского режима, активизируются не поверхностный и глубинный слои, а, как правило, второй, промежуточный слой вторичных извращенных, садистских влечений. В. Райх отмечает, что когда он работал над своей книгой в начале 30-х годов XX века, фашистов было принято рассматривать как политическую партию, которая, подобно другим партиям, отстаивала определенную политическую идею. Затем фашизм стал рассматриваться как определенная национальная особенность немцев и японцев. Эта ошибочная концепция приводила к непониманию и недооценке сущности фашизма. По мнению В. Райха, «в чистом виде фашизм представляет собой совокупность всех иррациональных характерологических реакций обычного человека» (Райх, 1997, с. 13). Он считает, что ведущую роль в истории человечества играет бессознательное, вырывающееся из глубин психики под воздействием вождя и политической идеологии.

В целом психоаналитическая концепция выдвигает основную идею о том, что масса людей возникает и функционирует посредством механизма миметической идентификации людей между собой и с вождем. Психическое превращение человека в массе заключается в том, что он отказывается от прав на собственную личность, передает ее функции вождю. В результате этого контроль сознания над бессознательным ослабевает, вытесненные ранее элементы психики и инстинкты вырываются на свободу и регулируют поведение человека.