Ницше: сверхчеловек и воля к власти

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844 — 1900) па первых порах был последователем Шопенгауэра. Однако в процессе формирования своих философских взглядов стал достаточно критично относиться к своему предшественнику. Ницше считает учение Шопенгауэра средством выражения его собственной индивидуальности. Постижение всей глубины шопенгауэровского видения — необходимый шаг, но должна все-таки существовать альтернатива «жизнененавистнической» позиции, выражающейся в стремлении избавиться от воли и презрения к человеческой природе. Решение Ницше является простым и радикальным: необходимо активное самоутверждение («Стань гем, кто ты есть!»), распространяющееся также на собственную боль и даже на собственную жестокость, поскольку они часть нас самих. Из шопенгауэровского понятия «воля к жизни» Ницше выводит понятие воли к власти и пытается представить эту волю как основную движущую силу, определяющую не только человеческое поведение, но и в некотором смысле жизнь Вселенной. Воля к власти — не политический принцип, а попытка связать поведение, образ мыслей и культурные ценности человека с основополагающим стремлением к размножению и власти над миром и над самим собой. Мысли Шопенгауэра о том, что миропорядок определяется разумом живых существ, принадлежащих к определенному биологическому виду, преломилась в утверждении Ницше, что не существует абсолютных истин и ценностей, а есть только наши собственные представления и выдумки, помогающие нам справляться с жизнью. Аскетический идеал Шопенгауэра Ницше считает основополагающим для западной культуры: «Человек предпочтет скорее хотеть ничто, чем ничего не хотеть».

Хотя взгляды Ницше достаточно последовательны, нельзя сказать, что он создай какие-то новые системы или теории в онтологии или эпистемологии. Ницше не был философом академического склада, он любил говорить парадоксами, часто шокируя читателей. Наиболее значительными являются идеи Ницше в области этики и критики религии. Часто философию Ницше называют «переоценкой всех ценностей».

Отказ от вечных ценностей толкает Ницше к выдвижению парадоксального тезиса о смерти Бога. «Кто его убил? — ставит вопрос Ницше. — Я вам скажу. Это мы его убили: я и вы. Мы — его убийцы». Убийство Бога заключалось в последовательном отказе от ценностей, которые всегда лежали в основании западной цивилизации. Человек постепенно устранил мир сверхъестественного и все, что с ним связано, — идеалы, ценности. Бог исчез вместе с миром сверхъестественного. С ним исчез старый человек, а нового еще нет.

Атакуя христианство, Ницше не останавливается в почтении и перед традиционной моралью. Он видит в ней «мораль рабов и побежденных слабаков, восставших против всего благородно красивого и аристократического». Но необходимо отметить, что этика Ницше не является этикой самооправдания. Самые жесткие требования Ницше призывает человека предъявлять к себе. Парадоксальный совет Ницше «Падающего — подтолкни!» означает необходимость воспитать в себе необычайную силу воли, которая поможет человеку выжить в самых сложных обстоятельствах. Силу воли в человеке Ницше ставит превыше всего.

Предшественники современной философии сделали многое для того, чтобы она оказалась совершенно непохожей на философию Нового времени. Они заложили основы философии иррационализма — концепции, отрицающей возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающей такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, иррационализм выдвигает на первый плен внерациональные аспекты духовной жизни человека: инстинкт, интуицию, чувство, волю, мистическое озарение, воображение, любовь, бессознательное и т. п. Обычно иррационализм утверждает алогичный, иррациональный характер самой действительности. Это исключает ее познание с помощью разума или делает такое познание второстепенным.

Контрольные вопросы

• 1. Каковы основные характеристики ренессансного стиля мышления, отличающие его от средневекового теоретизирования?
• 2. Чем объясняется, что в эпоху Ренессанса в философии не было создано ничего оригинального?
• 3. В чем радикальное отличие философии Нового времени от философии предшествующих эпох?
• 4. Как соотносятся между собой два метода научного познания: эмпирический и рационалистический?
• 5. Является ли познаваемой «вещь-в-себе» в философии Канта?
• 6. В чем принципиальное отличие этики Канта от этики утилитаристов?
• 7. Каковы основные принципы диалектики Гегеля?
• 8. Что общего и различного в философии истории Гегеля и Маркса?
• 9. Была ли высказанная Марксом идея скорого «конца истории» верной?
• 10. 11очему не может быть определено понятие воли в философии Шопенгауэра?
• 11. Что означает воля к власти в философии Ницше?
• 12. Каковы основные черты философии иррационализма?