Особенности взаимосвязи политической философии и социологии на этапе их формирования

В гл. 4 более или менее подробно затрагивался вопрос о том, что целый ряд ученых, считающихся основателями той или иной социальной и гуманитарной дисциплины, выступали одновременно как философы, политологи, социологи с добавлением прилагательного «политический». Здесь ограничимся напоминанием о том, что Р. Арон считал Ш. Л. Монтескьё не только философом, но и социологом. Показательно, что Э. Дюркгейм читал специальные курсы о Монтескьё и Руссо как предшественниках социологии.

Один из крупных социологов XIX в. Г. Спенсер в своих трудах «Основные начала», «Основания социологии», «Основания психологии» стремился создать систему " синтетической философии" и разработал идеи органической и эволюционной социологии. Его версию органической теории можно относить одинаково как к философии, так и социологии.

Взаимосвязь философии и социологии обнаруживается в социал-дарвинизме. Один из его представителей Л. Гумплович считал предметом социологии социальные группы, а непрерывную и беспощадную борьбу между ними — главной движущей силой общественной жизни. Он один из разработчиков теории, согласно которой насилие являлось ключевым фактором возникновения государства и власти. По его мнению, первоначально особо важную роль в процессе их возникновения сыграла борьба между разного рода ордами, разделенными расово-этническими признаками. С возникновением государства борьба между ордами уступила место борьбе между сословиями, классами, а также между государствами.

Его основные труды «Расовая борьба» (1883), «Социология и политика» (1895), «Основы социологии» (1899), «Социологические очерки» (1899). В работе «Расовая борьба» Гумплович ввел понятие «этноцентризм», впоследствии разрабатывавшееся У. Самнером и вошедшее в понятийный аппарат социологии.

Социология религии, основателями которой являются М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, Э. Трельч, стала формироваться, начиная с середины XIX в., на пересечении социологии, религиоведения и философии. Все они тесно связаны с развитием социальной философии, философии истории, истории, этнологии, культур-антропологии. К примеру, в работах М. Вебера на эту тему, прежде всего в труде «Протестантизм и дух капитализма», весьма трудно определить, где кончается социология и начинается философия или наоборот.

М. Веберу, считающемуся одним из отцов-основателей теоретической социологии, принадлежат труды, которых в равной мере можно причислить к политической философии, социологии, политической науке, политэкономии, религиоведению. К их числу принадлежат «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйственная этика мировых религий», «Хозяйство и общество», «Социология религии», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия», «Политика как призвание и профессия» .

По мнению М. Вебера, социальная философия, которую он отождествлял с теоретической социологией, призвана изучать прежде всего поведение и деятельность людей. Общество понимается им как арена взаимодействие личностей и социальных групп на основе согласования их интересов, языка, религии, морали. Именно в этом русле он создал свою теорию социального действия. По Веберу, социальная философия призвана исследовать взаимоотношения всех сфер человеческой деятельности — экономической, правовой, нравственной, религиозной.

Социолог же должен разобраться не только в содержании, но и в мотивах действий людей, основанных на тех или иных духовных ценностях. Поэтому важно понять суть духовного мира субъектов социального действия. Соответственно, у Вебера социология и названа понимающей. Его концепция построена на проведении различий между понятиями «объяснение» (Erklaren) и «понимание» (Verstehen). Естественные науки Вебер считает преимущественно объясняющими, науки о культуре — преимущественно понимающими. Главный социологический труд Вебера «Экономика и общество» имеет подзаголовок «Основы понимающей социологии». Главное место в нем отводится осмыслению, пониманию субъективных мотивов, установок, намерений, целей действующих в обществе индивидов.

Исследуя духовный мир субъектов социального действия, Вебер не мог обойти вопрос о ценностях. Признавая их присутствие в построениях исследователя, он имел собственное понимание ценностей. В отличие от Г. Риккерта и других неокантианцев, которые трактовали их как надысторические и вечные феномены, Вебер рассматривал ценность как «установку той или иной исторической эпохи», т. е. как феномен исторический, имеющий земную, социально-историческую природу.

Особо важное место в социальной философии Вебера занимает концепция идеальных типов. Под идеальным типом он имел в виду некую абстрактную идеальную модель общества, наиболее адекватно соответствующую интересам человека. Это — мыслительная конструкция, создаваемая исследователем и не отражающая реальное положение вещей. «Реальное поведение, — писал он, — чрезвычайно редко… и только приближенно соответствует конструкции идеального типа»^[1]. Именно в силу предельного обобщения реального явления такая конструкция позволяет постигать его значимый для людей социальный смысл.

Идеальными типами могут стать моральные, политические, религиозные и другие ценности, а также вытекающие из них установки поведения и деятельности людей, правила и нормы поведения, традиции. В этом качестве идеальные типы выступают как своеобразные ориентиры и критерии, на основе которых можно внести необходимые изменения в духовную, политическую и социальную жизнь людей. В этом отношении они являются социально значимыми явлениями, поскольку способствуют внесению целесообразности в умонастроения и поведение людей.

В качестве примера идеального типа можно привести понятие homo economicus — «экономический человек». В действительности нет «экономического человека» как такового, отличного от человека социологического или человека политического, но экономические дисциплины или социология — в целях анализа — создают соответствующий «идеальный тип» .

В своих работах по социологии религии М. Вебера интересовал прежде всего вопрос: чем объясняется тот факт, что определенные проявления духа и культуры, такие как рациональность, модернизация, легитимность, впервые пробили себе дорогу в странах Запада? Ответ на него и дается в знаменитом труде «Протестантская этика и дух капитализма» .

С учетом этих рассуждений можно согласиться с К. Ясперсом, который по поводу смерти выдающегося ученого в 1920 г. говорил: «Многие из нас считали Макса Вебера философом. Величие этого человека не позволяет притязать на него отдельной профессии или отдельной науке»^[2].

Эти аргументы служат убедительным доказательством того, что Вебер выступал в одном лице как политолог, политический философ и социологический теоретик.

• [1] Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 609, 629.
• [2] Ясперс К. Речь памяти Макса Вебера // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 553.