Позитивистская традиция. 
Политическая философия

Еще одна влиятельная традиция политической философии XIX в. — позитивизм. Выдающийся французский социолог и философ Огюст Конт был одним из основоположников этого направления в политической философии.

Биографическая справка

Огюст Конт (1798−1857), французский философ, основатель позитивизма и социологии, учился в Политехнической школе (Е?сок Polytechnique) в Париже (1814−1816), из которой был исключен за республиканские убеждения в период усиления роялистской реакции. В 1817—1822 гг. он занимал пост личного секретаря А. К. де Сен-Симона, одного из родоначальников социализма, совместная работа с которым повлияла на социальные взгляды Конта. Затем Конт преподавал в организованной им Политехнической школе. На основании читаемых там лекций он создал свой основной труд — «Курс позитивной философии» (ч. 1−6,1830−1842). Идеи Конта были широко популярны в XIX в. среди естествоиспытателей, прежде всего благодаря работам Дж. С. Милля и Г. Спенсера.

Девизом своей научной деятельности Конт избрал слова «порядок и прогресс». По его мнению, сама природа, ее внутренний порядок содержит в себе зародыш прогресса: «Наша социальная эволюция фактически является лишь самым внешним итогом общего прогресса, который проходит беспрерывно через все живое царство…»^[1] При этом порядок, по Конту, есть условие всякого прогресса, а прогресс — всегда цель порядка. Другими словами, прогресс — это порядок, ставший очевидным.

При всяком сравнительном изучении эпох развития человечества, подчеркивал Конт, мы должны сохранять в качестве естественного и постоянного руководства идею развития человеческого духа. Конт выделил и сравнил три исторические эпохи развития, или три стадии интеллектуальной эволюции человечества: теологическую, метафизическую и позитивную^[2]. Критерием сравнительного анализа при этом выступает совершенствование человеческого разума (табл. 2.2).

Таблица 2.2. Стадии интеллектуальной эволюции человечества по О. Конту.

Трехэтапность развития, по Конту, — всеобщий закон человеческой эволюции не только в общественной, но и в личной жизни: «…Индивидуальное развитие непременно воспроизводит перед нашими глазами в более быстрой и более систематической последовательности главные фазы социального развития»^[3]. Совершенствование — объективная неизменная цель личной и общественной жизни человека.

Конт верил в то, что материальное развитие человечества неизбежно должно принять направление его интеллектуальной эволюции и придти к его «непреодолимому назначению» — индустриальному существованию. Он указывал на «постоянное уменьшение воинственного духа и постепенный рост индустриального духа» как двойное необходимое следствие нашей прогрессивной эволюции. Он был убежден, что развитие социологии сулит человечеству эпоху «всеобщего мира и процветания», при этом социология должна стать не только наукой, но и религией, которую Конт называет «позитивной». По мысли Конта, именно социологи станут новым священством в грядущую эпоху, они будут руководить обществом (Конт даже начал разработку катехизиса позитивной религии, а себя провозгласил первосвященником).

В концепции О. Конта наиболее ярко проявилась пылкая вера человечества во всемогущество научного знания — та вера, которая и сделала науку поистине движущей силой производства. Сегодня легко упрекать Конта в восторженной наивности и преувеличенном оптимизме, но в начале XIX в., когда он создавал свою позитивистскую концепцию, его слова казались современникам пророческими откровениями.

Концепция прогресса прочно утвердилась и стала общепринятой в политической философии XIX столетия (и оставалась таковой на протяжении большей части прошлого века). Идея прогресса долгое время была краеугольным камнем политических исследований, при этом, как точно заметил Иммануил Валлерстайн, прогресс не просто осознавался и анализировался, он еще и навязывался.

Мнение эксперта

" Нам внушали, что мы изучаем обществоведческие дисциплины с тем, чтобы глубже понять социальную реальность, ибо только в этом случае мы сможем более осмысленно и более уверенно способствовать всемерному ускорению прогресса (или по меньшей мере устранять препятствия на его пути). «Эволюция» и «развитие» выступали скорее не как аналитические, а как предписывающие категории"^[4].

Идеал прогресса накрепко связывался с достижениями западной цивилизации в сфере политики, экономики и культуры и прочно ассоциировался с плюралистической демократией, рыночным обществом и светской системой образования и культуры. Поэтому в политической философии идеал прогресса обычно присутствовал под знаком европоцентризма, фундаментальной ошибкой которого, по мнению современных исследователей, стало неявное постулирование того, что современная наука и техника, сформировавшиеся в Европе начиная с эпохи Возрождения, универсальны, а следовательно, универсально и все, исходящее из Европы^[5]. Только на рубеже XX—XXI вв. прогрессистская парадигма в политической философии была полностью развенчана.

• [1] Конт О. Основные законы социальной динамики, или Общая теория естественного прогресса человечества // Философия истории. С. 116.
• [2] См.: Конт О. Указ. соч. С. 123.
• [3] См.: Конт О. Указ. соч. С. 140.
• [4] Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века. М., 2004. С. 237−238.
• [5] См.: Валлерстайн И. Указ. соч. С. 232.