Культурологическая характеристика в концепции Олимпийских начал

Развитие атлетики (спорта) в Древней Греции во многом обусловлено формированием атмосферы состязательности и проявлением в ходе различных соревнований смелости, воли, силы, мужества и прочих человеческих качеств. Следует констатировать, что в первоначальных элементах физической культуры античной Греции существовало позитивное отношение к «сильному телу» как таковому. Ибо танцы, упражнения, игры требовали проявления силы и ловкости исполнителей. Несколько позднее характер подобных религиозно-ритуальных игр изменился из «производственно-магического» в «спортивно-зрелищное» явление с включением спортивных и военизированных движений, усиливающих идею «героической личности мужчины». Можно сказать, что в начале Античности появилось общественное понимание физического через идентификацию его с силой. Идея физической силы имеет, видимо, самую древнюю историю. Именно она легла в основу системы физического воспитания в древней Спарте.

В милитаризованном древнегреческом государстве, каким в те времена была Спарта, понятие силы отождествлялось с превосходством над соперником, его физическим доминированием. Телесному воспитанию в спартанской системе отдавалось преимущество. Ибо, по мнению спартанского общества, достоинства воспитанного юноши касались лишь телесных, физических качеств: «Проявлять смелый и воинский дух, переносить неподвижно величайшее физическое мучение, терпеть голод, холод и усталость, ходить босым по самой жесткой земле, носить зимой и летом одну и ту же одежду, подавлять внешние проявления чувств и выказывать перед публикой, когда не требуется действовать, скромность, молчаливость и неподвижность статуи». Закономерно, что в Спарте существовал примат сильного тела, последнее диктовалось требованиями военной подготовки. Существование ориентира в воспитании на физическое превосходство обязывало граждан Спарты к проявлению высокой и строгой радости, отречению от всяких личных устремлений, посвящению себя общим целям; курс начального обучения и подготовки юношей назывался «агогэ».

Спарта, имевшая характер военно-организованного родового союза, с 15-й Олимпиады — 720 г. до н. э., становится доминирующим государством по количеству победителей. С 15-й по 50-ю Олимпиаду (720— 576 гг. до н. э.) сохранились фамилии 71 победителя, из которых 36 — спартанцы. Например, известен некий спартанец Гипосфеп. Впервые он победил в борьбе среди юношей, позднее перешел во взрослую категорию и там на протяжении пяти Олимпиад одерживал победу. Другими словами, он успешно выступал в состязаниях борцов в течение 24 лет.

Несколько позже в афинянском обществе приоритеты личностного развития смещают физическую подготовку с позиций домена, коим была физическая подготовка в спартанском обществе, и устремления греков все более перемещаются в иную сферу — интеллектуальной деятельности. В воспитательном процессе доминирует такое понятие, как «арэтэ», которое предполагает сочетанное взаимоотношение физической подготовленности, смелости, отваги и героизма, а также вежливости, воспитанности, благородства и других высоких моральных качеств. Идея красоты пришла на смену идее физической силы.

Идея «красоты» в концепции олимпийских начал выразилась в греческом идеале так называемой калокагатии, т. е. гармоническом развитии всех физических и психических сил и задатков, внешней и внутренней красоты и доброты, телесной и душевной юности и свежести, здоровья и радостного настроения. Этот идеал интенсивно утверждался в Афинах и стал классическим для Древней Греции. Такой герой мог потягаться с богами, если бы не был взращен на идее почитания богов и обязательной верности заветам предков. На создание образа kalos kagatos, т. е., дословно, «прекрасно-благого человека», повлияла установившаяся система проведения и идейная направленность Олимпийских игр, разработанный кодекс правил, четкая шкала ценностей. Недаром в таких общегреческих состязаниях, которыми явились Истмийские, Немейские, Пифийские, Панафинейские игры, гармония человека связывалась не только с развитием телесности, но и с проявлением духа, когда духовное не противопоставлялось, не мешало, а содействовало развитию физического в человеке, а вместе с тем — культурно-эстетическим восприятием окружающего мира человека, что проявлялось в участии в так называемых мусических состязаниях, в которых участвовали певцы, поэты, ораторы и представители других видов искусств и науки. Развитие идеала «калокагатии» как регулятора общественных отношений привело к тому, что в иерархии ценностей греческого общества Олимпийские игры выдвинулись в число наиболее значимых, приобрели значение действенного регулятора социальных отношений.

Исследователи культурного наследия античного периода отмечают то важное почетное место, которое отводилось олимпийским состязаниям среди ценностей и достоинств древнегреческой культуры. Эллинистические ученые даже вели летоисчисление «задним числом» (начиная с VIII в. до н. э.) по Олимпиадам. Такие определения, как, например, «третий год 32-й Олимпиады», или «второй год 27-й Олимпиады», были для древних греков вполне конкретными датами исторической хронологии (приложение 1.1).

Зародившись в архаический период как местный празднично-религиозный фестиваль, Олимпийские игры, проводимые раз в четыре года, постепенно превратились в весьма крупное событие всегреческого масштаба. Сроки их проведения за редкими исключениями не изменялись даже во время больших войн (например, греко-персидских), а победителям всегда воздавались пышные почести. Одной из важнейших составляющих менталитета жителей Древней Греции стал соревновательный дух, принцип состязательности — агонистика (от греческого agonistikos — способный к борьбе), стремление к самоутверждению и победам в атлетических и других соревнованиях, что требовало от граждан регулярно и целенаправленно тренировать такие качества, как сила, выносливость, быстрота, ловкость и другие.

Однако преувеличенное почитание явилось фатальным для самих соревнований. Точно так, как и в нашем веке, гипертрофированный интерес к состязаниям, слава, которой пользовались чемпионы, чрезмерное стремление к победам стимулировали развитие профессионализма, в соответствии с которым атлет из простого любителя постепенно превращался в нечто очень исключительное. Переориентация на такие связанные с победами стимулы, как слава, призы и прочие блага, приводит к возникновению жесткого индивидуализма, форм поведения в соревнованиях, проявлению нечестной конкуренции, превосходства любым способом. Эта тенденция в Древнем Риме способствовала появлению нового субъекта-участника в соревнованиях — фигуры атлета-профессионала, гладиатора, отдававшего значительную часть жизни занятиям физическими упражнениями и имеющего узкую боевую специализацию, образ жизни которого был связан с постоянным участием в единоборствах, для которого борьба, бой стали нормой жизни, а сама жизнь превратилась в потребность сражаться, драться, побеждать. Сами соревнования все больше стали приобретать характер зрелищного празднества, служащего увесилительному развлечению правителей и досталяюших наслаждение, удовольствие, усладу, упоение.

С превалированием идеи наслаждения изменилась социальная направленность олимпийских соревнований, возникла тенденция военизации спортивных состязаний. Последнее обусловило падение интереса к Олимпийским играм и затухание олимпийского движения.

Подводя некоторый итог изучаемому материалу, отметим, что Олимпийские игры были объединяющим центром всего эллинского мира. Идеи и идеалы, служившие основой зарождения и развития Олимпийских игр в Древней Греции, оказались для человечества очень важными и не просто приемлемыми, а востребованными, хотя со временем претерпевали те или иные изменения, связанные с развитием самого общества. Исследователи, изучающие историю древнегреческих Олимпийских игр и сопоставляющие их с особенностями современного олимпийского движения, подчеркивают, что эти идеи, хотя и претерпели за много веков определенные трансформации, по-прежнему остаются необычайно притягательными.