Значение монастырских школ на Руси XI-XVII в. в

Вслед за открытием школы Владимиром в 988 г., где было 300 детей, древние летописи сохранили свидетельства об открытии еще ряда школ на Руси. На 11 столетие, когда приходится период расцвета Киевской Руси, здесь сложилась такая система школ и воспитания: школы «книжного учения», монастырские школы, школы грамоты, кормильство, женские школы.

Большинство детей, прежде всего простых людей, воспитывались в семье. Их учили сельскохозяйственного труда и другой домашней работе. Детей могли отдавать какому-нибудь мастеру для изучения ремесла. Там они иногда могли изучать грамоту и хоровое пение.

За сравнительно короткое время (11−12 вв.) Киевская Русь достигла чрезвычайно больших успехов в распространении грамотности и школ и по состоянию образования не уступала западноевропейским странам. Примером этому является дворцовая школа Ярослава Мудрого.

Русская школа — феноменальное явление, несмотря на то, что ее основы были заимствованы у христианского греко-римского мира, она развивалась как русская национальная школа (обучение на родном языке, духовно-нравственное воспитание). Нравственные ценности, сформированные народом в до христианский период (любовь к Земле и ее защита, любовь к матери, почитание хлеба), являлись определяющими в воспитании молодого поколения, содействовали утверждению христианской морали на Русской земле и становлению русской школы [2]. При этом содержание образования даже в начальной школе отличалось фундаментальностью, что позволяло достигать достаточно высокого уровня интеллектуального и нравственного развития ученика.

Глава 2 Значение и перспектива использования исторического педагогического опыта православных религиозных центров

Современная история педагогики занята поиском возможных решений для школ новых образовательных моделей, ориентированных на духовно-нравственное становление подрастающего поколения, и путей решений выхода из кризиса российской образовательной.

Русская школа достаточно феноменальное явление, даже, несмотря на то, что ее основания были взяты у греко-римского христианского мира, она самобытно развивалась как национальная русская школа (обучение всегда велось на родном языке, духовно-нравственное воспитание). Нравственные ценности, которые были сформированы народом еще в дохристианский период (любовь и защита своей Земли, любовь к матери и почитание хлеба), являлись основными и определяющими в нравственном воспитании подрастающего поколения, языческие ценности способствовали утверждению христианской морали на Руси и становлению национальной русской школы.

Принятие христианской религии и создание древнерусского государства оказали основное влияние на характер воспитания молодого поколения (ранее оно было общественным и семейным) и повлияло на утверждение новой его формы (государственное воспитание). Государство стало контролировать не только все формы и способы воспитания, но в определенных условиях путем утверждения новых идей стало ограничивать влияние семьи, тем самым стало поощрять открытие школ закрытого типа.

Для дальнейшего развития концепции воспитания и образования в России необходимо использовать весь накопленный опыт в воспитании и образовании подрастающего поколения, которым так богата наша история. Рассмотрим подробно деятельность единого комплекса Троице-Сергиевой Лавры.

В единый комплекс Троице-Сергиевой Лавры — главного религиозного центра России, который возобновил благотворительную и социальную деятельность после длительной опалы в начале девяностых годов 20 века — входят: общежитийный монастырь и многочисленные храмы, которые имеют историческую и духовную, культурную ценность, входят также: три отделения Московской Духовной школы (на регентском, иконописном и отделении обучаются около тысячи студентов), монастырская больница, странноприимные гостиницы и трапезные, паломнический центр, музеи, телевизионная студия, библиотеки, типография, подсобные хозяйства и т. п. Объектами попечительства Троице-Сергиевой Лавры в настоящее время являются интернаты и детские дома, сиротские приюты и дома престарелых, реабилитационно-образовательный центр детей-инвалидов и следственный изолятор, средние и средне специальные профессиональные образовательные учреждения г. Сергиева Посада, центральная районная больница и детский православный Центр образования «Пересвет», воскресные школы православная гимназия [6].

Социально-педагогическая и воспитательная работа, проводимая в вышеперечисленных учреждениях и организациях из списка объектов, находящихся на попечении Троице-Сергиевой Лавры, проводится православными педагогами по многочисленным направлениям с разными возрастными и социальными категориями граждан, Основные направления деятельности из них являются:

— работа с инвалидами разных возрастов, различных заболеваний с ограниченными физическими возможностями;

— работа с детьми-сиротами и оставшимися на попечении (опекаемыми), с проблемными подростками и учащимися специальных и общеобразовательных учебных заведений;

— работа с подследственными и осужденными.

Опыт социальной и педагогической работы Православной Русской Церкви с прихожанами настолько богат, что будет целесообразно ограничиться перечислением трех из многих направлений — трех объектов для попечительства Троице-Сергиевой Лавры:

1. Детский дом слепо глухонемых.

2. Центр образования «Пересвет» для детей и подростков.

3. Следственный изолятор.

Православные педагоги из Троице-Сергиевой Лавры активно взаимодействуют с другими православными общинами глухих, как в Москве, так и в Санкт-Петербурге, они постоянно ставят задачу помочь в физической и духовной реабилитации глухим и слепым детям, это помогает не только остановить/ликвидировать психологическую деградацию, но и позволяет, увидеть путь к совершенствованию личности юного человека с ограниченными физическими возможностями.

В свое диссертационной работе А. С. Ананичевым замечено, что процесс духовного воспитания детей (участие в литургии, совместное пение молитв, постановка всевозможных спектаклей на библейские сюжеты и участие в конкурсах детского рисунка, чтение духовной литературы, общение с православными педагогами) все это оказывает огромное положительное влияние на физическое и нравственное развитие детей. Многие воспитанники вышеуказанных центров значительно лучше начинают произносить слова, улучшается их поведение, несмотря на то, что у глухонемых нарушен вестибулярный аппарат и повышенная возбудимость: в храме они ведут себя благоговейно (глухие дети особенно часто склонны подражать действиям окружающих, их людей). Прихожане интернатского храма, которые не имеют голоса или зрения, благодаря созданной православными преподавателями методике демонстрируют при собеседовании намного большую осведомленность в вопросах, касающихся православной культуры, чем многие из их физически полноценных сверстников.

Отмечено также, что создание специальных храмов, в которых богослужение на языке жестов проводится только для определенной группы; людей, страдающих вышеуказанными физическими недостатками, в меньшей степени влияет на положительную социализацию воспитанников и прихожан. Участие во всеобщей молитве в храме, которое уже давно практикуется православными педагогами из Троице-Сергиевой Лавры, помогает молодым людям с физическими недостатками уверенно и естественно ощущать себя в современном социуме, не испытывать постоянных комплексов при общении со здоровыми людьми. Проведенные опросы показали, что такое общение с православными педагогами, участие в духовной и социально-педагогической жизни Церкви, помогает выпускникам интерната хорошо адаптироваться к условиям современной жизни, и более уверенно ощущать себя в социуме.

Храм для людей, не имеющих слуха и зрения, таким образом, стал местом духовно-нравственной опоры и физической реабилитации, местом, где инвалиды испытывают радость от общения с Богом, со своими православными педагогами, для которых каждый человек — объективная ценность, и за его нравственное и духовное спасение они призваны вести борьбу.

Закономерным представляется появление на территории Лавры детского Центра образования, названного в честь ученика преподобного Сергия Радонежского, героя Куликовской битвы Пересвета Александра. Детский Центр образования «Пересвет» ставит перед собой следующие цели:

— православное воспитание молодежи.

— воспитание патриотов России.

— воспитание в сознании курсантов убеждения в необходимости и почетности государственной и военной службы.

Благодаря открытости характера работы образовательного Центра между педагогами, родителями и юными курсантами, активно участвующими в творческой, хозяйственной и просветительской жизни организации, создается атмосфера понимания и доброжелательности, взаимной заботы и поддержки.

Православные педагоги очень органично используют систему нравственных императивов и ограничительных запретов в повседневном труде, воспитании законопослушных и граждански ответственных личностей. Грамотно построенная педагогическая работа, способствует единению детей и взрослых, мирян и священнослужителей, все это не может оставить равнодушным юных людей, впервые пришедших в «Пересвет». Педагоги из детского образовательного Центра «Пересвет» опираются на вечные и постоянные, вневременные ценности, найдя индивидуализированный подход к каждому вновь пришедшему юному человеку, они готовят его только к жизни в обществе, они так же заповедуют и наставляют его быть «солью земли», нравственным маяком для других людей.

Методы воспитания, образования и перевоспитания, которыми пользуются православные педагоги из Троице-Сергиевой Лавры в своей ежедневной социально-педагогической деятельности, всегда направлены на решение задач, что и воспитательные методы, используемые светскими педагогами в работе с детьми и подростками, к примеру, в общественных объединениях, в исправительных или образовательных учреждениях: коллективная перспектива и игра, коллективные единые требования и методы взаимодействия и общения, принцип уважения воспитанника и его личности, постепенно трансформирующийся во взаимоуважение подростков и воспитателей, педагогическое требование как метод отношений, постепенно перерастающий во взаимную требовательность детей и педагогов, в их сознательную саморегуляцию, метод убеждения, обеспечивающий духовное движение подростка от сознания истинности тех или иных идей к развитию собственной сознательности, и т. п.

Православный педагог в своей воспитательной работе с различным контингентом людей использует индивидуальную, личностно-ориентированную и более эффективную форму воздействия — духовную беседу, которую Церковь с древних времен называет Таинством исповеди. Исповедь, являясь основой духовного перерождения и христианской жизни в целом, широко используется во всех православных общественных и образовательных объединениях, объектах попечительства. Исповедь, проводимая священнослужителем, также несет в себе элементы поощрения и наказания — епитимии. Человек, осознавший свое духовно-нравственное несовершенство и желающий исправления, допускается священником к принятию церковных Таинств. Лишение этой награды обязывает человека глубже заглянуть в себя и начать процесс внутреннего перерождения и исправления.

Православными педагогами разработана оригинальная система поощрений, развивающихся от материальных стимулов к преобладанию моральных, нравственно-этических. Помимо привлечения к благотворительной практике, основанной на жертвенном поведении по отношению к ближним, православный педагог стремится культивировать в душах учеников жертвенное поведение по отношению к Богу. Посещение храма, участие в общественной или домашней молитве, церковных Таинствах, соблюдение церковных постов, целью которых является добровольное ограничение и воздержание в чувственных удовольствиях, направлено на искоренение в душах подростков эгоизма, жадности, жажды наживы и потребительства.

Применение различных методов, средств и форм воспитания определяется хорошим знанием педагогом внутренней жизни своих воспитанников, конкретной педагогической ситуацией. Варьирование и творческое применение методов воспитания позволяют наиболее результативно использовать принцип дифференцированного и индивидуального подхода к личности в процессе ее воспитания или перевоспитания.

Выводы по главе 2

Православный религиозный центр — это комплекс светских и духовных учреждений (действующие храмы и монастырь, учреждения религиозного образования, библиотека, учреждения социальной защиты, музей, хозяйственного назначения, издательство, средство коммуникации, печатные органы, учреждения сферы обслуживания, подсобные хозяйства и др.) — единый субъект социальной и духовной жизни, оказывающий духовно-организационное влияние на другие религиозные учреждения: рангом, ниже.

За последние 10 лет в России восстановили 553 монастыря, в начале 80-х гг. в СССР действовало всего 16 монастырей, религиозными центрами являются далеко не все монастырские обители. Многие современные действующие монастыри, бывшие в прошлом известными религиозными центрами, в настоящее время не смогли восстановить, тем более упрочить былое влияние на социум в силу значительных разрушений и малочисленности общины. Наиболее развитыми современными религиозными православными центрами на территории России являются: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра, Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь, Московский Свято-Данилов мужской монастырь, Свято-Введенская Козельская Оптина Макариева пустынь, Свято-Преображенский Валаамский мужской монастырь, Свято-Введенский Голгский Ярославский женский монастырь.

Соединение усилий в области социальной работы социального воспитания и мощных факторов социализации — общественного, государственного и конфессионального секторов социального воспитания с учетом специфики каждого — способно вывести деятельность социально-педагогических служб на более высокий уровень, что позволит смягчить социальное напряжение в обществе, сгладить социальные, политические и экономические противоречия.

Заключение

Русская школа — это уникальное национальное явление, цель которого заключается в формировании национального самосознания и воспитании лучших национальных качеств. На формирование русской школы решающее влияние оказали два обстоятельства. Принятие христианства и целокупное влияние византийской культуры, во-вторых, сохранение основополагающих идей народного воспитания. Влияние Византии следует рассматривать как положительное явление в том смысле, что оно позволило выстроить определенную структуру образования и создать содержание образовательного процесса, что способствовало быстрому распространению грамотности, овладению русскими богатой эллинской культурой, более оживленному и интенсивному развитию всей национальной культуры.

Прежняя система взглядов на воспитание, его идеи получили новое духовное наполнение и тем самым позволили школе влиять на утверждение христианства среди молодого поколение. Сформированные русским народом нравственные ценности: любовь к родной земле и языку, любовь к матери, почитание хлеба и др. стали определяющими духовными ценностями русского человека, характерологическими качествами русского менталитета, благодаря деятельности школы они закреплялись в новых поколениях.

Основу русской школы составляло народное и христианское воспитание, причем взаимосвязь и взаимопроникновение идей обеспечило целостность образования. Анализ историко-педагогического материала показал, что созданная государством русская школа представляет саморазвивающуюся систему образования, в которой получает отражение проектирование развития и корректировка образовательно-воспитательного процесса, а так же и воспроизводство традиционных норм и ценностей образования и воспитания.

Православие всегда было и будет великой духовной силой, стержнем традиционного многовекового мировоззрения Руси. Две традиции русской школы — светская и церковная — не разрушали, а взаимно дополняли и укрепляли друг друга. Православные монастыри интересны своей уникальной воспитательной системой, но организация школьного дела в духовных учебных заведениях почти не изучена. Между тем монастырское воспитание, женские училища, семинарии и даже приходские школы были, учреждениями педагогически целесообразными, основанными на гармонии целей и средств.

Если выявить, систематизировать и проанализировать современный исторический и опыт социально-педагогической деятельности православных религиозных центров и оценить возможности и перспективы сотрудничества, то социальная светская педагогика и социальная работа с разными группами может быть существенно обогащена. С помощью организации совместных проектов и программ, акций, мероприятий светских социальных служб и православных религиозных структур возможно достижение взаимного дополнения и совершенствования систем методического обеспечения.

Ананичев А. С. Специфика социально-педагогической деятельности православных религиозных центров: на опыте Троице-Сергиевой Лавры [Эл. ресурс:

http://www.dissercat.com/content/spetsifika-sotsialno-pedagogicheskoi-deyatelnosti-pravoslavnykh-religioznykh-tsentrov-na-opy, 29.

11.2013].

Видякова З. В. Становление русской школы в теории и практике с древнейших времен до октября 1917 г. [Эл. ресурс:

http://www.dissercat.com/content/stanovlenie-russkoi-shkoly-v-teorii-i-praktike-s-drevneishikh-vremen-do-oktyabrya-1917;g, 29.

11.2013].

Захарченко М. История школ и книжного дела в Древней Руси. Историографический анализ [Эл. Ресурс:

http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=2579, 29.

11.2013].

Каверина Е. В. Религиозно-философские искания на Руси в X — начале XIII веков [Эл. ресурс:

http://www.dissercat.com/content/religiozno-filosofskie-iskaniya-na-rusi-v-x-nachale-xiii-vekov, 29.

11.2013].

Лихачев Д. С. Крещение Руси и государство Русь / Д. С. Лихачев. — Новый мир. 1988. № 6. С. 249−258.

Назаров В, Д. Разыскания о древнейших грамотах Троице-Сергиева монастыря. Троице-Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни России // Материалы Международной конференции. — М. — 2000. — С. 29−30.

Раушенбах Б. В. Крещение Руси [Эл. Ресурс:

http://www.pravmir.ru/tag/kreshhenie-rusi/?, 29.

11.2013].

.Руденко Л. В. Социальная миссия православного христианства в Древней Руси IX—XI вв. [Эл. Ресурс:

http://www.dissercat.com/content/sotsialnaya-missiya-pravoslavnogo-khristianstva-v-drevnei-rusi-ix-xi-vv, 29.

11.2013].

Экономцев (Игумен Иоанн) Православное образование в России: традиция и развитие, уроки и перспективы // Педагогика.-1999.-№ 4.-С.15−21.