Этническая толерантность в поликультурном обществе

Актуальность диссертационного исследования. Спецификой современного социального бытия является разнообразие всех сторон его существования — социокультурных укладов, способов жизнедеятельности, социально-политических условий и т. д. В этих условиях нетерпимость превратилась в одну из глобальных проблем, суть которой заключается в отрицании и подавлении различий между отдельными людьми и культурами, а ее проявления — многообразны: этнонациональные конфликты, дискриминация меньшинств, акты ксенофобиирасистские организации, идеологии и акты расистского насилиярелигиозный экстремизмнасилие против интеллигенции и других лиц, исповедующих свободу мнений и идеологийнетерпимость, выраженная в маргинализации и исключения из общества уязвимых групп или в дискриминации и насилии против них. Противопоставить этим явлениям общество может только толерантность, тем более, что современное общественное сознание оформляет в представлении о толерантности моральное качество, которое характеризует принятие одним индивидом или обществом интересов, убеждений, верований, привычек других людей или сообществ. Толерантность выражает человеческое стремление достичь взаимного понимания и согласования самых разных мотивов, установок, ориентаций, не прибегая к насилию, подавлению человеческого достоинства, а используя гуманитарные возможности — диалог, разъяснение, сотрудничество.

В историко-эволюционном процессе толерантность как уникальный эволюционный механизм сосуществования больших и малых социальных групп, обладающих различными возможностями развития, выступает в качестве нормы устойчивости, определяющей диапазон сохранения различий популяций и общностей в изменяющейся действительности.

Толерантность в качестве нового типа социальных отношений представляет проблему не только в сфере взаимодействия различных культур и цивилизаций, но и внутри последних, особенно находящихся, как Россия, в стадии трансформации, налагающейся к тому же на процессы «открытия» миру. Трансформация российского общества и его интеграция в мировое сообщество, принимающая, как отмечалось выше, преимущественно деструктивные формы, предопределяет снижение согласия и терпимости в социуме. В этой связи возникает потребность в рассмотрении культурных и социальных предпосылок толерантности в современном российском обществе, а также тенденций ее динамики.

Актуальность темы

исследования в теоретическом отношении определяется прежде всего возрастанием роли философского изучения этнической толерантности в структуре научных исследований данного феномена. Для самой философии необходимость изучения этнической толерантности непосредственно связана с разработкой и исследованием одной из самых ее фундаментальных тем — сознания и самосознания, причем исследованием не абстрактным, а эмпирически обогащенным, через феноменологию. Для конкретных наук (этнологии, этнической психологии, социологии, социальной психологии, социальной антропологии), изучающих отдельные аспекты и стороны этнической толерантности, философское исследование этого феномена необходимо прежде всего в методологическом отношении.

Исследуя сущность этнической толерантности, осуществляя поиск всех составляющих смысла этого понятия и давая ему определение, философия задает ориентиры для его последующего изучения в конкретных науках и тем самым выполняет по отношению к ним свою основную методологическую функцию.

В современных условиях изучения этнической толерантности является очевидным, что без выделения и характеристики ключевых компонентов самосознания этноса невозможно представить этот феномен как специфическое когнитивное и социальное образование, найти единый подход к его определению. Актуальность разработки теоретических и методологических принципов этнической толерантности, таким образом, выходит на первый план в процессе философского изучения этого феномена.

Актуальность темы

исследования в практическом отношении связана с тем, что в настоящее время происходит обострение этнокультурных противоречий, наблюдается усиление роли этничности и связанных с ней форм национализма в социальных и политических процессах, отмечается рост этнического самосознания, этноцентризма. В связи с этим осуществляется поиск системы мер по предотвращению этнических конфликтов, формированию в обществе толерантности по отношению к другим народам. В этих условиях нахождение и характеристика всех составляющих этнической толерантности важны для выявления основных каналов, через которые формируется и через которые воспроизводится представление о «своем» и «других» этносах, отношение к «своему» и «другим» этносам и т. п.

Проблема сохранения толерантности и культуры мира в полиэтнокон-фессиональном регионе является залогом и гарантом его стабильности, успешного функционирования и развития. В этих условиях исследование по проблеме толерантности приобретает особое значение, от его эффективности во многом зависит решение многих вопросов межэтнической конфликтологии.

Представленная диссертация на основе теоретического анализа исследует социокультурные аспекты толерантности, ее становление и эффективность проявления в различных областях социетальной и индивидуальной жизнедеятельности. Любое государство или регион, не имеющие этнической, религиозной, социальной и культурной однородности, для обеспечения мира и своей безопасности нуждаются в толерантности. Несмотря на то, что путь неприменения насилия, формирования у людей установок толерантного сознания, привития им чувства взаимного уважения и любви, на первый взгляд, кажется бесконечно долгим в установлении устойчивого мира и безопасности, в стратегическом отношении он представляется более результативным и надежным.

Необходимость обращения к исследованию проблемы этнической толерантности в поликультурном регионе, таким образом, обусловлена, с одной стороны, существованием двух тенденций в общественном развитии (растущая глобализация, социальные и культурные интегративные процессы в человеческом сообществе и, вместе с тем, увеличение деструктивности, инто-лерантности в отношениях между государствами Запада и Востока, религиозные и этнические конфликты и распространение международного терроризма, поставившие под угрозу существование человечества), а, с другой, -развитием самого философского знания, возрастанием роли в нем философ-ско-антропологической и аксиологической проблематики.

Степень разработанности проблемы. Проблема формирования толерантности широко затрагивалась в истории философской мысли, начиная с античности. Но в различные исторические периоды толерантность трактовалась неоднозначно: Платон воспринимал ее как интеллектуальную самозащиту, Аристотель — как стремление к «золотой середине», Тертулиан — как спасение и покаяние, Ж.-Ж.Руссо и А. Шопенгауэр видели в ней сострадание, И. Кант — всеобщий человеческий долг, Г. Спенсер воспринимал толерантность как идею всеобщего равновесия, марксизм — как возможность контроля над чужой жизнью, Ж. П. Сартр — как внутренний регулятор «моего отношения к другому», В. Франкл — как рефлексию чужого опыта и т. д.

В русской философской мысли терпимость (аналог толерантности) воспринималась и как «искусственно отысканная середина» (И.В. Киреевский, Н.Я. Данилевский), и как допущение чужой свободы (B.C. Соловьев), и как определенный уровень нравственной сознательности (H.A. Бердяев).

Проблему толерантности как составляющей диалога разрабатывали представители диалогической философии (М.М. Бахтин, H.A. Бердяев, М. Бубер, C.JI. Франк), экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и философии ненасилия (Д. Бонхеффер, М. Ганди, Ж. Сорель, А. Швейцер).

Понятие «толерантность» сегодня широко используется в гуманитарном знании: психологии (А.Г. Асмолов, Б. Г. Ананьев, С. А. Арутюнов, В. М. Бехтерев, И. С. Кон, В. А. Лабунская, Н. М. Лебедева, Ф. М. Малхозова, Т. П. Скрипкина, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко, А.Н. Татарко), социологии (Р. Арон, Ж. Бурдье, М. Вебер, Э. Дюркгейм, A.B. Лубской, П. Сорокин), культурологии (В.П. Алексеев, П. С. Гуревич, Л. Н. Гумилев, Н. С. Иваненко, М. С. Каган, С. Хангтингтон), конфликтологии (В.Г. Афанасьев, К.С. Гаджи-ев, В. И. Гантман, A.B. Глухова, A.B. Дмитриев, Д. Т. Жовтун, А. К. Зайцев, А. Г. Здравомыслов, В. Н. Кудрявцев, H.H. Моисеев, М. А. Мунтян, C.B. Са-мульский), религиоведении (A.B. Авксентьев, Ю. Д. Анчабадзе, В.В. Бар-тольд, В. О. Бобровников, М. В. Вагабов, Н. В. Жданов, A.A. Игнатенко, Р. Г. Ланда, A.B. Малашенко) и т. д. Весьма широко толерантность исследуется в философском знании: истории философии (Г.С. Батищев, С. Т. Вайтман, П. С. Гуревич, В. Н. Сагатовский, М.Б.Хомяков) онтологии (С.И. Булгаков, Л. П. Карсавин, B.C. Соловьев, П. А. Флоренский, С.Л. Франк), аксиологии (А.И. Зеличенко, Л. Н. Круглова, Р. Л. Лившиц, И. Н. Степанова, С.М. Шалю-тин, Н.Г. Юровских), этике (P.P. Валитова, A.A. Гусейнов, H.H. Федотова, Т.Н. Шихардина), философии религии и философской антропологии (В.Д. Жуковский, В. М. Золотухин, Д. В. Пивоваров, А.Л. Савицкий).

Заслуживают внимания работы P.M. Абакаровой, М. А. Агларова, М. А. Абдуллаева, А. К. Алиева, М. И. Билалова, М. В. Вагабова, З. Н. Гаджимурадовой, З. Т. Гасанова, К. Г. Гусаевой, И. П. Добаева, Г. И. Кисловой С.И. Муртуза-лиева, М. Г. Мустафаевой, K.M. Ханбабаева, В. Н. Цатурова, В. В. Черноус, Г. И. Юсуповой и др., в которых отражены отдельные аспекты формирования и развития толерантности в условиях полиэтничного и многоконфессионального Северного Кавказа, а также диссертационные исследования З. Н. Гаджимурадовой, Ф. М. Малхозовой, З. Я. Умаровой, Ф. А. Шебзуховой.1.

Несмотря на широкую разноплановую определенность понятия «толерантность» (и ее составляющей — «этнической толерантности»), его социально-философским аспектам, специально посвященных ему работ очень мало. А проблема изучения специфики формирования этнической толерантности в поликультурных регионах России остается не раскрытой.

Объектом диссертационного исследования является толерантность как социокультурный феномен и общечеловеческая ценность, актуализирующаяся в условиях трансформации современного модернизирующегося общества.

Предметом исследования является этническая толерантность и специфика ее проявления и формирования в поликультурном обществе (в условиях Республики Дагестан).

Цель и задачи исследования

Целью исследования является разработка социально-философской концепции, раскрывающая онтологические основания в определении и специфике формирования этнической толерантности в поликультурных регионах.

Достижение поставленной цели осуществлялось последовательным решением следующих задач:

— проанализировать историко-философские учения в виде философских версий толерантности;

— конкретизировать социально-философское определение понятия «толерантность» в отечественной и зарубежной философской мысли;

— определить причинно-следственные закономерности появления толерантности, ее формы и границы в поликультурном обществе;

1 Гаджимурадова З. Н. Особенности формирования этнического самосознания молодежи Дагестана. Авто-реф. дисс. канд. психол. наук. — М., 1998. Малхозова Ф. М. Социально-психологические особенности этнической толерантности в поликультурном регионе. Дисс.. канд. психол. наук. — М., 1999. .Умарова З. Я. Философские проблемы толерантного сознания. Дисс.. канд. филос. наук. — Махачкала, 2006. Шебзухова Ф. А. Ментальные основания толерантносги в полиэтннчном обществе. Автореф. дис.. д. филос.н. — Ростов-на-Дону, 2005.

— исследовать единичное, особенное и общее в проявлении толерантности применительно к личностным и общественным характеристикам;

— на основе анализа социокультурогенеза народов Дагестана, обосновать взаимозависимость этнического самосознания и этнической толерантности;

— выявить основные направления, формы, виды становления этнической толерантности в молодежной субкультуре Дагестана;

— обосновать значение толерантности в менталитете народов Дагестана для их сближения в процессе формирования новой социокультурной целостности.

Методологическая основа, теоретические и эмпирические источники исследования. Исходными методологическими основаниями для диссертации являлись общефилософские принципы о социальной природе человека, о взаимозависимости человека и общества, о единстве и взаимосвязи явлений материального мира и мира психических явлений, философские и социологические принципы, разработанные в истории предшествующей социальной мысли, нашедшие свое отражение в трудах мыслителей от античности до современности — развития и всеобщей связи, восхождения от абстрактного к конкретному, диалектического единства анализа и синтеза, системности, историзма, детерминизма, целостного подхода.

В процессе исследования использовались философский, социологический, философско-социологический, исторический, экономический, право-ведческий и психологический подходы к рассмотрению поставленной проблемы. Важным основанием для определения категориального статуса «толерантности» явились работы представителей классического идеализма: Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля. Были использованы важнейшие принципы, выработанные представителями классического материализма: Демокритом, Бэконом, Гоббсом, Локком. В большой степени учитывались методологические подходы, разработанные и разрабатываемые в современной социально-философской мысли. Речь идет, прежде всего, о работах Г. Лебона, Г. Тарда, Э. Дюркгейма, Э. Фромма, Р. Мертона, К. Манхейма.

Использование диалектики абстрактного и конкретного позволяет выявить соотношение между теоретическим обоснованием категории «толерантность» с практикой применения и распространения толерантных ценностей в обществе.

В рамах целостного подхода толерантность понимается как целостность, единство личностного и социокультурного, форм ее бытия в индивидуальной, межиндивидуальной и социокультурной жизни человека, а также как единство ее философского, гуманитарно-научного и религиозного знания.

При раскрытии толерантности как необходимой составляющей социального бытия применяются идеи системного и деятельностного подходов, излагаемых в работах В. Г. Афанасьева, В. П. Кузьмина, Л. К. Науменко, В. Н. Сагатовского, А. Н. Леонтьева, Э. Г. Юдина. В рамках системно-деятельностного подхода В. П. Фофанова рассматривается субъект-субъектные взаимодействия, взаимосвязь сознания и деятельности и т. д.

В работе использовался комплекс методов научного исследования, а также совокупность приемов и методик, обеспечивавших достижение поставленной цели и реализацию задач исследования. В качестве эмпирических методов использовались опросы, анкетирование, психодиагностические методики, качественный и количественный анализ эмпирических данных, сравнительный анализ различных исследований по указанной тематике.

Эмпирической основой диссертационного исследования явились опубликованные в научной литературе данные по изучению различных аспектов этнической толерантности, а также, проведенные лично автором, социологические исследования по выявлению степени и особенностей формирования этнической толерантности среди студенческой молодежи Республики Дагестан. Всего опросом было охвачено 230 студентов, среди которых были выделены экспериментальная (созданная в Даггосуниверситете при психологическом клубе «Психея») и контрольная группы (студенты ДГУ, ДГТУ, РГЭУ — филиал в г. Махачкала, СКАГС — филиал в г. Махачкала).

Выводы, относимые автором к научной новизне работы, сводятся к следующему. Несмотря на интеграцию, именно XX век осознал ценность этнокультурного многообразия, поэтому нравственное взаимодействие этно-культур должно идти не по пути жесткого отстаивания своих интересов, а по пути диалога и толерантного взаимодействия. Возрастание роли и значения этнокультурных парадигм в динамике современного социума, связанное с актуализацией стереотипов, типических установок, символических оснований этнического самосознания сопряжено с диалектикой общечеловеческих и этнических и религиозных ценностей. В связи с этим, выявление специфических факторов формирования этнической толерантности в дагестанском социуме позволит одновременно формировать определенные механизмы управления ими, создавать основы для возникновения условий, способствующих их адаптации к этнокультурным особенностям и нормам поведения.

Научная новизна диссертационного исследования выражена, также в том, что:

— дано онтологическое и аксиологическое обоснование толерантности как духовного качества личности и общества;

— рассмотрено современное развитие и функционирование этнической толерантности в многообразии противоречий переходного общества и с учетом глобализационных процессов;

— доказано, что формирование толерантности имманентно формированию этноконфессиональной культуры;

— определены объективные условия, необходимые для конструирования толерантных межэтнических отношений и роль институтов социализации личности в воспроизводстве и трансформации этнической толерантности;

— выявлена специфика процесса взаимопонимания и взаимопроникновения двух культур — западной и восточной, их взаимодействие в процессах духовной жизни и социальной мысли в регионе Северного Кавказа и Дагестане на рубеже веков;

— выявлено гуманистическое ядро традиционных культур и обосновано значение толерантности в менталитете северокавказских и дагестанских народов для их сближения и мирного со-бытия;

— показана роль этнической толерантности в укреплении интернационального единства, в недопущении национализма, субъективных и искусственных противоречий между народами;

— выработаны ранее не практиковавшиеся в регионе рекомендации для образовательных учреждений, способствующие формированию процесса воспитания культуры толерантности, духовно-нравственному обновлению общества.

Автор рассматривает конструктивные возможности этнической толерантности как фактора обеспечения безопасности на Северном Кавказе и профилактики экстремизма в обществе, проблемы ее формирования и сохранения в полиэтничном и многоконфессионалыюм дагестанском обществе, влияние этноконфессионального фактора на трансформацию общественного сознания северокавказской молодежи, роль системы образования в формировании толерантного сознания.

Положения, выносимые на защиту:

1. Социально-философское изучение толерантности как социокультурной нормы свидетельствует, что в различные эпохи и в разных культурных контекстах она наполнялась различным смыслом, но ее основой всегда оставались общечеловеческие универсальные ценности. Современное информационное общество представляет собой ориентированную на культурные ценности цивилизацию, в связи с чем, возникает противопоставление универсализма и культурной самобытности, выраженное в противоречиях между универсальными правами человека, и культурно определенными особенностями тех или иных обществ. Глобализация, как стремление к универсальному, противоположна мультикуль-турности, как ориентации на сохранение и развитие самобытных культур. Разрешение этого противоречия может быть найдено в культурной символизации универсального, а толерантность же, понятая в широком смысле, представляет собой императив такой символизации.

2. Историко-философский анализ понятия толерантности показал, что изначально акцент ставился на толерантность религиозную (отношение «ортодоксия — ересь»), политическую («правящая партия — оппозиция»), индивидуальную («ЯДругой человек»), а в настоящее время парадигмой для рассмотрения этого понятия становится социокультурная толерантность, делающая упор на отношения различных культур в рамках глобальной цивилизации. Представляя собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и готовность к принятию иных логик и взглядов, социокультурная толерантность выступает как условие сохранения разнообразия, исторического права на инако-вость. Содержание общечеловеческих ценностей связано с породившими их духовно-нравственными и культурными источниками, которые не конструируются искусственно в историческом процессе развития человечества, а открываются, встраиваясь в этническую культуру. В свете этого, проблема толерантных отношений актуализируется пропорционально адекватному воплощению общечеловеческих ценностей в этнокультурах.

3. Этническая толерантность носит мировоззренческий характер и представляет собой предмет философской рефлексии в этноэтике, являющейся одним из основных компонентов этнического мировоззрения. В настоящее время этническая толерантность вызвана необходимостью в любом полиэтничном сообществе согласовывать этнические формы жизнедеятельности и поведения, посредством преодоления негативных особенностей этноцентристского видения мира, этнических стереотипов. Толерантность диалектически связана как с сознанием личности, так и с сознанием всего общества в целом, а этническое сознание предстает как один из видов или сегментов более общего социального сознания.

4. Этническая толерантность проявляется через человеческие отношения в различных сферах социальной жизнедеятельности. Структура этнической толерантности как типа социально-этнического поведения и форма общения этносов включает в себя следующие основания: 1) наличие общих мировоззренческих и мотивационных оснований для взаимодействующих этносов- 2) понимание другого этнического субъекта и его отношения к себе как равного партнёра по общению, что выражается во взаимопонимании, а степень межэтнической толерантности находится в прямой зависимости от степени взаимопонимания общающихся субъектов- 3) создание условий и возможностей для постоянного взаимодействия- 4) поиск возможностей для совпадения интересов взаимодействующих этнических субъектов. :

5. Этническая толерантность отражает уровень культуры межнационального общения, является средством достижения межнационального согласия, показателем зрелости людей, их готовности к сотрудничеству и включает в себя четыре системообразующих компонента: знание теории и практики реальных национальных отношений и психологии национальных общностейнепредвзятость позиции при оценке других людей, их национально-психологических особенностейумение выбирать по отношению к представителям другого народа такой способ обращения и поведения, который, не расходясь с собственным представлением о морали, наилучшим образом отвечает индивидуальному и национальному своеобразию восприятия и оценки возникающих ситуацийспособность эмоционально, участливо и тактично откликаться на запросы, интересы и поступки других культур и народов.

6. Исследование основных особенностей межэтнического взаимодействия на Северном Кавказе в целом, и в Дагестане, в частности, показывает, что в республике существуют основы для этнической толерантности в виде близости культурных традиций населяющих её народов, развитости культурных механизмов, регулирующих конфликты, межэтнической комплементарности. В условиях Дагестана воспитание толерантности требует учета следующих факторов: негативность некоторых исторических традиций этносов и народовсложный полиэтнический, полилингвистический и поликонфессиональный состав населенияамбициозная позиция ряда религиозных руководителей и этнических элитпроявление среди населения определенных форм нетерпимости по отношению к тем или иным этносам и конфессиям.

7. Формирование этнически толерантной личности возможно через отработку жизненно необходимых социальных навыков, позволяющих субъекту сосуществовать в мире и согласии с собой и другими. К ним автор относит: позитивное взаимодействиерешение конфликтных ситуацийформирование социальной адекватности и компетентностисоциально-психологическую устойчивостьсоциальную чувствительность и способность к эмпатиикорректировку самооценкиразвитие чувства собственного достоинства и уважения достижений другиханализ и познание своего «Я» и своего «Я среди Других». При реализации данных навыков понятие толерантности наполняется не абстрактным, а конкретным личностным смыслом и способно стать реально действующим конструктом, определяющим поведение человека.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертация вносит определенный вклад в разработку социальной онтологии, а также концепцию толерантности в философии этничности путем выявления ее историко-философских оснований и истоков, анализа толерантности как целостного личностного, общественного и культурного феномена. Толерантность проанализирована в аспектах духовного мира человека-индивида как духовного качества личностимежличностных отношенийсоциокультурных, этнических и нравственных отношений.

Основные идеи и теоретические выводы диссертационного исследования имеют значение для практики реформирования современного общества. Они могут быть использованы в качестве моделей для анализа этнической толерантности в поликультурных субъектах РФ. Научная значимость видится в определении понятий «толерантность», «этническая толерантность», что является вкладом в формирование проблематики в социальную философию.

В практическом плане результаты исследования могут применяться как для разработки теории социокультурной толерантности, для анализа российской действительности и формирования рекомендаций, которые способствовали бы устойчивому и стабильному развитию российского государства и становлению гражданского общества. Все это позволяет предположить, что в практическом отношении отдельные результаты исследования могут быть непосредственно использованы в различных отраслях социальной практики: в политике, в социологических, политических и других исследованиях, а также в преподавании философии, психологии, социологии и других социальных наук.

Апробация работы. По теме диссертации опубликовано 14 научных работ, объемом более 10 печатных листа, в том числе монография «Толерантность: специфика проявления в современном обществе» (2006г.). Основные концептуальные положения исследования докладывались автором на международных («Поликультурное образование на Северном Кавказе: проблемы, перспективы», Пятигорск, 2000 г., «Проблемы социальной психологии XXI столетия», Ярославль, 2001 г., «Этнопсихологические парадигмы в социокультурном пространстве Северного Кавказа: проблемы, опыт, перспективы», Махачкала, 2005 г., «Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе», Балашов, 2005 г., «Психологическая безопасность, устойчивость, психотравма», Санкт-Петербург, 2006 г,) всероссийских («Проблемы сохранения толерантности в условиях полиэтничного и многоконфессионального региона», Махачкала, 2007 г.) и региональных («Проблемы гуманитарного образования», Махачкала, 1998 г., «Этноконфессиональ-ные отношения как фактор общественной жизни народов Северного Кавказа», Махачкала, 2002 г.) научных и научно-практических конференциях.

Отдельные положения диссертационного исследования обсуждались при работе в круглых столах на XIV и XV ежегодных международных конференциях по разрешению конфликтов «Я и Другой — пространство отношений», Институт психотерапии и консультирования «Гармония» и «Common Bond Institute» (США), Санкт-Петербург, 2006, 2007 гг., а также в ходе проведения семинаров «Технология психологического консультировании», Махачкала, 2004 г., на Всероссийской научной конференции «Проблемы сохранения толерантности в условиях полиэтничного и многоконфессионального региона», проводимой Региональным центром этнополитических исследований ДНЦ РАН, Министерством по национальной политике, информации и внешним связям РД, г. Махачкала, апрель 2007 г.

Используя социально-философские и социально-психологические основы исследования, автором разработана и проводится в РГЭУ (филиале в г. Махачкала) с 2007 года двухгодичная образовательная тренинговая программа «Толерантность: дорога к миру» по формированию толерантного сознания, этнической толерантности и толерантности к стрессам студенческой молодежи.

Диссертация также обсуждалась на кафедре философии Дагестанского государственного университета.

Структура работы отражает логику и последовательность раскрытия поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя семь параграфов, заключения и списка литературы из 197 наименований. Объем диссертации -161 стр.

Заключение

.

Толерантность как социокультурная норма в различные эпохи и в разных культурных контекстах имеет различные основания, и, соответственно, наполняется каждый раз различным смыслом. Результатом процесса глобализации, начавшегося еще в эпоху Просвещения, является, кроме всего прочего, создание действительно универсальных ценностей. Вместе с тем, современное информационное общество представляет собой ориентированную на культурные ценности цивилизацию. Тем самым, существует противоречие универсализма и культурного партикуляризма, проявляющееся в противоречии между универсальными правами человека, и культурно определенными особенностями тех или иных обществ. Глобализация как стремление к универсальному противоположна мультикультурности как ориентации на сохранение и развитие самобытных культур. Разрешение этого противоречия может быть найдено в культурной символизации универсального. Толерантность же, понятая в широком смысле, представляет собой императив такой символизации.

Историко-философский анализ понятия толерантности показал, что прежде акцент ставился на толерантность религиозную (отношение «ортодоксия — ересь»), политическую («правящая партия — оппозиция»), индивидуальную («Я — Другой человек»), а в настоящее время парадигмой для рассмотрения этого понятия должна стать социокультурная толерантность, делающая упор на отношения различных культур в рамках глобальной цивилизации. Содержание общечеловеческих ценностей связано с породившими их духовно-нравственными и культурными источниками и поэтому оно интуитивно и не всегда выразимо во всем рационально. Общечеловеческие ценности не конструируются искусственно в историческом процессе развития человечества, а открываются в этом процессе, встраиваясь в этническую культуру. В свете этого, проблема толерантных отношений актуализируется пропорционально адекватному воплощению общечеловеческих ценностей в эт-нокультурах.

Этническая толерантность носит мировоззренческий характер и является предметом философской рефлексии в этноэтике, выступающей в свою очередь одним из основных компонентов этнического мировоззрения. В настоящее время этническая толерантность вызвана к жизни необходимостью в любом полиэтничном сообществе, в масштабах всего человечества согласовывать этнические формы жизнедеятельности и поведения, различные, порой альтернативные, преодолевая при этом негативные особенности этноцентристского видения мира, этнические стереотипы, поскольку приходится решать немало общих проблем. При этом толерантность связана как с сознанием личности, так и в определенном смысле с сознанием всего общества в целом. В данном случае этническое сознание выступает как один из видов или сегментов более общего социального сознания.

Этническая толерантность проявляется через человеческие отношения в различных сферах общественной жизни. Этническую толерантность как тип социально-этнического поведения и формы общения этносов можно представить в развернутом структурном виде, выделяя следующие основные параметры:

— во-первых, этническая толерантность подразумевает наличие общих мировоззренческих и мотивационных оснований для взаимодействующих этносов;

— во-вторых, достижение подлинного взаимопонимания, которое заключается не только в понимании другого этнического субъекта, но и его отношения к себе как равного партнёра по общению. Взаимопонимание носит обоюдный характер, степень межэтнической толерантности в таком случае находится в прямой зависимости от степени взаимопонимания общающихся субъектов;

— в-третьих, создание условий и возможностей для постоянного взаимодействия;

— в-четвертых, поиск возможностей для совпадения интересов взаимодействующих этнических субъектов.

Толерантность в общении между этносами отражает уровень культуры межнационального общения, является средством достижения межнационального согласия, показателем зрелости людей, их готовности к. сотрудничеству и включает в себя четыре системообразующих компонента: знание теории и практики реальных национальных отношений и психологии национальных общностейнепредвзятость позиции при оценке других людей, их национально-психологических особенностейумение выбирать по отношению к представителям другого народа такой способ обращения и поведения, который, не расходясь с собственным представлением о морали, в то же время наилучшим образом отвечал бы индивидуальному и национальному своеобразию восприятия и оценки возникших ситуацийспособность эмоционально, участливо и тактично откликаться на запросы, интересы и поступки других культур и народов.

Анализ основных особенностей межэтнического взаимодействия на Северном Кавказе в целом и в Дагестане, в частности, показывает, что в республике существуют основы для этнической толерантности в виде близости культурных традиций населяющих её народов, развитости культурных механизмов, регулирующих конфликты, межэтнической комплементарности. В условиях Дагестана воспитание толерантности требует учета следующих факторов: негативность некоторых исторических традиций этносов и народовсложный полиэтнический, полилингвистический и поликонфессиональный состав населенияамбициозная позиция ряда религиозных руководителей и этнических элитпроявление среди населения определенных форм нетерпимости по отношению к тем или иным этносам и конфессиям.

Маргинальность этнических культур Кавказа означает, что, находясь на окраинах суперэтноса, они сохраняют «свое лицо», свою самобытность, отраженную в национальном искусстве. Условием сохранения и саморазвития этих культур была их самореферентность, заключавшаяся в адаптации своих традиций к новым социокультурным условиям. Кроме того, «уживчивость» разных этносов, например в Дагестане, была основана на взаимной дополнительности и достаточно высокой степени интеграционное&trade-. Однако не до конца модернизированная социальная структура российского общества, в которой для большинства кавказских республик характерна приверженность к тем или иным формам традиционной культуры, несет в себе определенный конфликтный потенциал. Так, рыночные регуляторы болезненно оттесняют традиционные, нарождающаяся новая элита не соответствует по своим качествам этническойэтногрупповая принадлежность индивида вступает в конфликт с его «приписной общественной ролью», основанной только на его деловых качествах.

Формирование этнически толерантной личности возможно через отработку жизненно необходимых социальных навыков, позволяющих человеку осваивать трудное искусство успешно жить в мире и согласии с собой и другими. Это навыки: позитивного взаимодействия, решения конфликтных ситуаций, отработка способов успешной коммуникации, формирование социальной адекватности и компетентности, социально-психологической устойчивости, социальной чувствительности, способности к эмпатии, сопереживанию, корректировка самооценки, развитие чувства собственного достоинства и уважения достижений других, анализ и познание своего «Я» и своего «Я среди Других». Через приобретение полезного и жизненно необходимого опыта, который человек получает в процессе групповой работы, понятие «толерантность» наполняется не абстрактным, а конкретным личностным смыслом, и только так оно может стать реально действующим конструктом, определяющим поведение человека.

Изучение культурно-исторических традиций способствует целенаправленному интеллектуальному, нравственному, эмоциональному развитию учащихся в контексте национальной культуры, формированию у молодежи понимания многообразия и взаимовлияния культур, усвоению ценностей, взглядов и норм поведения, свойственных идеям толерантности, прежде всего воспитанию уважения прав человека, терпимости и солидарности, отказу от насилия. Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.