Философские проблемы ноосферного развития

Актуальность темы

* исследования. Анализируя тенденции* мирового развития, Н. Н. Моисеев пришел к выводу, что глобализирующаяся человеческая’цивилизация XXI века, подходит к, точке бифуркации1. С одной стороны, к ней ведут глобальные проблемы, требующие своего решения. А с другой, логика развития1 человечества* такова, чтооно’должно стать единым, целымобъединенным^ общей культурой, экономикой и"пониманием потребностей людей всего «мира.

В конце XX века — преддверии глобализации — человечество вступило в эпоху ноосферных катастроф, связанных с ориентацией на ценности технократического мировоззрениями миропонимания.

Отдельные попытки, разрешения, захлестнувших человеческое общество противоречий (деятельность Римского клуба, Саммиты по устойчивому развитию 1972, 1992 и 2002″ годов) не принесли желаемого результата — негативные тенденции в экологии, экономике, политике, демографии набирают все новые и новые, обороты.

Основные сильь мирового сообщества брошены, по сути, на борьбу с последствиями этих ноосферных катастроф. Фундаментальные основания кризиса, в котором) на протяжении уже более ЗО лет существует человечество, не удостоились серьезного анализа. Пути выхода из сложившейся ситуации идеологи’концепции устойчивого развития видят, прежде всего, в технической и технологической, информационно-компьютерной модернизации современного устройства общества.

Особенность российской модели выхода из кризиса заключается, на наш взгляд в том, что государственная элита страны ориентирована не на автохтонные, глубинные, фундаментальные мировоззренческие парадигмы, I выстраданные всей историей России, а на конъюнктурные модернизационно-инновационные концепции западноевропейского истеблишмента. Подобное.

1 Моисеев Н Н. Ушшерсум. Информация. Общество. — М.: Устойчивый мир, 2001. — 200 е., с. 116 ' положение дел демонстрирует слабость России в методологической плоскости, способность работать только «по шаблону», подгоняя его под размерность российской идентичности. Неоправданность такого подхода связана, прежде всего, с особенностью западного мировоззрения, не всегда комплементарного историческому пути России.

Альтернативой «ксерокопирования"' бытия и цивилизационных установок западной культуры должностать обращение к истории собственно российской философской и научной мысли, которая^ строит модели «устойчивого мировогот существования» на основе эмпирических обобщений, реализуя, по сути, аксиому Торонто («мыслить, глобально, действовать локально») и принцип М. М. Пришвина — «не будь как все, будь как сам».

Реалии развития, человечества^ начале XXI века отчетливо указывают на правоту выводовк которым еще в первой половине прошлого века пришел выдающийся представитель российской научной интеллигенции Владимир Иванович Вернадский (1863−1945), соединивший в себе строгость, рассудочность, аналитичность западноевропейской, науки и соборность, синтетичность русского сознания.

Учение В. И: Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, зародивл шееся в начале XX века, заложило фундамент ноосферной картины мира и предопределило возникновение в начале XXI века науки, комплексно исследующей принципы организованности и развития ноосферы как системно организованного всеобщего — ноосферологии3.

Ноосферология, понимаемая^ как экологизированный комплекс всего современного научного знания, включает философские, гуманитарно-антропологические, экологические и естественнонаучные дисциплины, главным предметом своего изучения определяет ноосферное развитие, как про.

2 Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. — М.: Наука, 1991.-271 е.- Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера / В. И. Вернадский. — M.: Айрис-Пресс, 2002. — 575 с.

3 См., напр.: Реалии ноосферного развития: материалы Межгосударственной научно-практической конференции «Учение В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу и реалии третьего тысячелетия». Иваново, 21−23 мая 2003 г. — М.: Издательский дом «Ноосфера», 2003. — 396 с. грамму, на основе которой могут быть выработаны модели развития человеческой цивилизации начала третьего тысячелетия.

Понимание значения проблем ноосферного развития для жизни современного человечества обуславливает актуальность темы исследования.

Степень разработанности проблемы. Как известно, понятие ноосферы было введено французским ученым Э. Леруа в 1927 году под впечатлением лекций В. И. с Вернадского о живом веществе. Затем этот термин был развит П. Тейяр де Шарденом, который рассматривал ноосферу как располагающуюся вне биосферы и' над ней. Но именно В. И: Вернадский своими трудами о биосфере и учением о переходе биосферы в ноосферу заложил научно-философский фундамент ноосферного мировоззрения. В’своих работах В. И. Вернадский затронул такие проблемы как развитие сознания" в геологических периодах эволюции биосферы, историческое развитие сознания человечества, учение о биогеохимической и культурной биогеохимической энергии, антиэнтропийная роль жизни на планете, законы биосферы, роль научной мысли в процессе перехода биосферы в ноосферу, роль выдающихся личностей в истории, учение об автотрофности человечества и другие.

Важнейшей философской предпосылкой формирования ноосферной идеи, как идеи ноосферного развития, выступает русский космизм. Русские космисты — С. А. Подолинский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, А. К. Манеев и другиерассматривали историю человечества как неотрывную от эволюции Космоса, считали жизнь свойством всей Вселенной, предвосхищали идеи превращения человеческой цивилизации в космическую.

В этом же русле развивалось творчество русских религиозных философов: В. С. Соловьева (идея всеединства), С. Н. Булгакова (идея софийности человеческого творчества), Н. А. Бердяева (идея внеприродного источника самосознания человека), П. А. Флоренского (идея пневматосферы), Н. Ф. Федорова (философия общего дела).

Основания ноосферного мировоззрения обнаруживаются и в западной философской антропологии X. Ортега-и-Гассета, М. Шелера, А. Гелена, Г. Плеснера и русском антропокосмизме Н. А. Бердяева и С. Л. Франка.

Учение В: Ш Вернадского о переходе биосферы в ноосферу задает определенный вектор развития современной, «научной, философии». Одним из, наиболее значимых проявлений ноосферизации научного знания, является-возникновение такой синтетической (естественнонаучно-гуманитарной) области знания5 как ноосферология, которая занимается изучением проблематики ноосферного развитияв контексте глобальных проблем современности.

В настоящее время ноосферология представлена. целым рядом.российских ученых, исследования^ которых затрагивают различные аспекты ноосферного развития: Научное мировоззрение ВИ. Вернадского дало’возможность для становления естественнонаучных и гуманитарных срезов-исследования ноосферы. К естественнонаучному направлению можно отнести труды Р: К. БаландинаЭ. М. Галимова, Э. В. Гирусова, В. С. Даниловой, В. А. Зубакова, В. П: Казначеева, М. М. Камшилова, В: А. Ковды, В. Л. Кожары, Э. И. Колчинского, ^ В. А. Костицина, Ю. А. Косыгина, П. Г. Кузнецова, О. Л. Кузнецова, Л. В. Лескова', И. К. Лисеева, Н. Н. Моисеева, А. Г. Назарова, А. И. Перельмана, А. М. Тарко, А. Д. Урсула, В. М. Федорова, К. П. Флоренского, Ф. Я. Шипунова, И. Н. Яницкого, А. Л. Яншина, Ф: Т. Яншиной и других.

Антропологический и гуманитарный подходы отражены в работах.

A. К. Адамова, Н. П. Антонова, А. В. Брагина, А. В. Димитриева, И. В. Дмитревской, А. М. Ивлиева, В. П. Казначеева, С. В: Коваленко,.

B. Д. Комарова, А. Н. Кочергина, М. А. Кузнецова, Н. В. Масловой, Н. Н. Моисеева, И. М. Мочалова, А. П. Назаретяна, В. В. Налимова, Ю. К. Плетникова, А. Н. Портнова, Г. С. Смирнова, А. И'. Субетто, Ю. П. Трусова, А. Д. Урсула, В. С. Халапсиса,. Ф. В. Цанн-кай-си, В. М. Федорова, И. Т. Фролова, М: Ю. Шишина. Среди зарубежных ученых, занимающихся проблемами биосферы и ноосферы, следует назвать Г. В. Гегамяна и Л. Ларуша.

В. И. Вернадский считал, что жизнь необходимо рассматривать как такое же всеобщее свойство мира, как, пространство, время, энергия, поскольку биосфера имеет не только планетарные, но и космические связи. Развитие учения о ноосфере В. И: Вернадского*позволило рассматривать человека как космопланетарный-феномен. Такотподход отражен в работах Ю.Г. ВолковаВ. Е. ЕремееваВ! А. ЗубаковаВ". И. Казначеева, Н} Н. Моисеева,.

A. П. Назаретяна, В1. С. Поликарпова, Е. А. Спирина, А. Д. Урсула,.

B. А. Фролова, Я. В1. Рейземы и др.

Говоря о новом биосферно-ноосферном (ноосферно-экологическом) мировоззрении, нельзя не отметить концепцию Геи (Д. Лавлок), теории авто-поэзиса (Ф. Матурана) и планетаризации сознания (Д. Радьяр), концепцию экономики ноосферы (Л. Ларуш).

Междисциплинарные и комплексные исследования последних 20−30 лет позволяют говорить о значительных успехах в осмыслении ноосферного развития.

Существуют различные варианты определения ноосферного развития. По Н. Н. Моисееву, ноосферное развитие предполагает построение рационального и информационного общества, реализующего принцип коэволюции общества и природы, становление коллективного разума человечества4. В. П. Казначеев видит в ноосферном развитии рост духовности, взаимообогащение культур запада и востока, проблемы автотрофности человечества5. А. Д. Урсул рассматривает проблемы ноосферного развития с позиций устойчивого развития и антропокосмизма, связывая их с безопасностью государств и отдельной личности6.

Эколого-антропологические исследования В. С. Барулина,.

Моисеев Н. Н. Человек и Ноосфера. — М.: Мол. гвардия, 1990. — 351 е.- Моисеев Н. Н. Универсум. Информация. Общество — М.: Устойчивый мир, 2001. -200 с.

5 Казначеев В П., Спирин Е А. Космопланетарный феномен человека — НовосибирскНаука. Сиб Отд-ние, 1991.-304 с.

6 Урсул А. Д, Урсул Т. А. Эволюция. Космос. Человек — Кишинев: Штинница, 1986. -266 с Урсул А. Д, Романович А. Л. Устойчивое будущее (глобализация, безопасность, ноосферогенез). — Жизнь, 2006.-512 с.

A. В. Брагина, А. М. Буровского, В. Е. Еремеева, В: А. Зубакова,.

B. П. Казначеева, С. В! Коваленко, Н. Н. Моисеева, А. П. Назаретяна, А. Н. Портнова, Е. А. Спирина, А. И. Субетто, А. В*. Трофимова,.

A. Д. Урсула, В. А. Фролова внесли значительный вклад в изучение проблем ноосферного развития. Н. Н1 Моисеев. приходит к выводу, что для*успешного протекания-процессов1 ноосферного развития сознание человека должно отвечать, требованиям нравственного и экологического, императивовнеобходимым условием является формирование институтов согласия’глобального' общества, становление коллективного разума человечества, демократического гражданскогоюбщества.

Экологические проблемы ноосферного развития* исследовались в работах В. А. Алексеенко, Ю. №. Арского, М*. Н. Берникова, В. В. Бушуева, Э: В. Гирусова, В. С. Голубева, В. С. Даниловой, В. И. Данилов-Данильяна, Н. Л. Добрецовой, В. П. Казначеева, В. И! Коваленко, В. И. Коробкина, К. С. Лосева,. Н. Н. Лукьянчикова, А. Д. Мазура, В. В. Мантатова, Н: Н. Моисеева, И. М. Потравного, Л. В. Передельского, В. В. Пустовойтова, Н. Ф. Реймерса, В. А. Ситарова, В. М. Федорова, И-. А. Шилова и др. Н1. Н. Моисеев’констатировал, что взаимоотношения человечества и природы является на сегодняшний день главной движущей силой развития-человечества. Среди зарубежных авторов отметимработы М. Бигона, Г. X. Брундтланд, Б. Небела, Ю. Одума, Дж. Харпера, К! Таунсенда.

Вопросы соотношения ноосферного и устойчивого развития затрагивают многие авторы, среди них можно выделить работы Б. Е. Большакова, Э. В. Гирусова, В'. С. Голубева, В. И. Данилов-Данильяна, В. А. Коптюга, О. Л. Кузнецова, П. Г. Кузнецова, Л. Ларуша, В. К. Левашова, Л. В. Лескова,.

B. М. Матросова, К. С. Лосева, В. В. Мантатова, Л. В. Мантатовой, Н. Н. Моисеева, Г. В. Платонова, А. Иг. Субетто, А. Д. Урсула. Ученые приходят к выводу о необходимости становления нового, социально-экологического — ноосферного — мировоззрения, сочетающего научность, планетарный и космический масштаб с высокой нравственностью, признанием общего блага. Эти идеи близки к проблемам синергетических аспектов ноосферного развития, которые исследуются в работах Е. Н. Князевой, И. В: Крайнюченко, С. П. Курдюмова, И. А. Кучина, ЛВ. Лескова, Н. Н. Моисеева, Ю. В. Олейникова, А. А. Оносова, Ю. П. Петрова, В: П. Попова, и других.

Государственно-правовые аспекты ноосферного^ развития отражены в трудах А. К. АдамоваЛ! С. Гординой-, И. А. Кушнаренко, М. Ю. Лимонад, А. Г. Маркова, А. Д. Урсула, которые занимаются проблемами ноосферной демократии, ноосферной' конституции, глобального и регионального развития, безопасности государств и личной безопасности’граждан.

Основными составляющими^ноосферного развития, рассматриваемыми в работе, становятся коллективный разум, социальная автотрофность и ноо-сферный человек (ноосферная: личность).

Различные аспекты коллективного космического, планетарного и человеческого разума рассматривались индийской, китайской, тибетской философией. Проблема коллективного разума отражена в творчестве русских космистов (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский), П. Тейяра де Шардена. Философия коллективного разума начала создаваться Н. Н. Моисеевым, который первым дает систематическую разработку этого понятия. Он полагает, что именно коллективный разум сможет вывести человечество<�из экологического тупика, изменить общественное сознание, внедрив в него экологический и нравственный императивы. Этих проблем касались в своих трудах Н. П. Антонов, М. И. Беляев, Н. Н. Моисеев, В. П. Казначеев, Л. В. Лесков, Я. В. Рейзема и другие. Массовое и общественное сознание изучались в> советский период Б. А. Грушиным, Г. Г. Дилигенским, Г. К. Овчинниковым, Л. Г. Судасом, А. К. Уледовым и др.

Различные аспекты коллективного бессознательного изучали К. Лоренц, 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг. Ю. М. Лотман рассматривал культуру как выражение коллективного разума7. Семиотические аспекты разума и сознания отражены в работах В. П. Зинченко, Вяч. Вс. Иванова, Ю. М. Лотмана, А. Н. Портнова, Г. ГГ. Почепцова, Э. А. Тайсиной. Средизарубежных авторовх эти проблемы затрагиваются в работах Р. Барта, Г. Бейтсона, Э. Кассирера, Ж. Делеза, Т. Себеока, У. Эко.

Свое видение коллективного разума и опасностей, его развития предлагают такие мыслители, как С. Гроф, И. А. Ефремов, С. Лем, Д. Л. Андреев, Н. К. Рерих.

Важным направлением* ноосферного развития является рост социальной автотрофности — независимости человечества от биосферы. Концепция* автотрофности’человечества, высказанная в 1925 г., когда* представления о ноосфере тольконачали^ складываться, является одной из самых значительных в наследии В. И: Вернадского8!

Проблемы, автотрофности^ человечества отражены в работах Э. В. Гирусова, В. С. Даниловой, И. А. Дмитриевой, В. П. Казначеева, В: А. Лося, Н. Н. Моисеева, А. Д: Урсула, Ф. Т. Яншиной.

Ноосферное развитие основывается на достижениях естественных наук и новых технологиях, достижениях фундаментальной и прикладнойфизике (В. А. Ацюковский, А. Е. Акимов, А. И. Вейник, А. Л. Дмитриев, Ю. Н. ИвановС. И. Сухонос, Г. И. Шипов, И. Н. Яницкий и др.).

В диссертации на основе системно-синергетического подхода выявляются главные стратегии ноосферного развития: становление коллективного разума, социальной автотрофности и ноосферного' человека. Эти проблемы являются" синтетическими и в значительной степени включают в себя (остальные проблемы ноосферного развития.

7 Лотман Ю. М. Семиосфера. — С.-Петербург: «Искусство — СПб», 2000. — 704 е., с. 557- Лотман Ю М Феномен культуры // Чему учатся люди. Статьи и заметки. — М: Центр Книги ВГБИЛ им. М. И. Рудомино, 2009.-415 е., с. 53−55.

8 Вернадский В. И. Автотрофность человечества // Владимир Вернадский. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. Сост. Аксенов Г. П. — М.: Современник, 1993. — с. 462−520.

Объектом исследования является космопланетарная организованность «Человек-Общество-Природа» в условиях функционирования техно-геннойцивилизации.

Предметом исследования являются, процессы ноосферного развития в условиях глобализации мирового социума. .

Цель и задачи иселедования. Основной! цельюисследованияшвляется теорегико-праксиологическое обоснование модели ноосферного развития как тенденции в становлении современного глобального общества.

Поставленная цель достигается за. счет решения следующих исследовательских задач: •.

1. Определить, основные направленияшоосферногофазвития&ишагэтой? основе дать определение ноосферного развития.

2. Выявить основные уровни ноосферного развития, их специфику в рамках социально-антропологического дискурса.

3. Раскрыть основное противоречие ноосферного развития^- рассмотреть его основные аспекты.

4. Дать системный анализ коллективного разума и социальной авто-трофности в контексте сииергийности ноосферного развития.

5. Обосновать концепту альное ' значением коллективного разума в системе ноосферного развития, рассмотреть его структуру и основные ступени эволюции. •.

6- Рассмотреть феномен социальной автотрофности, определить ее роль-в процессе перехода биосферы в ноосферу.

7. Проанализировать влияние мировой интеллигенции на процессыноосферного развития, управления социоприродной коэволюцией.

Теоретико-методологические принципы^ исследования. Теоретическая основа^исследованияшредставлена учением В. И. Вернадского о переходе биосферы. вноосферу, системногсинергетической методологией, разработанными Н: Н— Моисеевым принципами универсального эволюционизма9.

9 Моисеев Н. Н. Человек и Ноосфера. — М.: Мол. гвардия, 1990.-351 с.

В работе использован системный подход (параметрическая теория* сис- • тем А. И. Уемоваш, адаптированная для гуманитарных исследований И. Вг. Дмитревской11). Методологические основы исследования предполагают обращение к категориальному аппарату современных концепций онтологии и теории* познания, диалектического материализма, философской антропологии, истории! философии, философиичеловека. В работеиспользуются" си-нергетический, экологическийорганицистский. и-комплексный подходы.

Диалектический подход при анализе' ноосфернойдинамики, предполагает всесторонний-анализ взаимодействия противоположностей, их взаимодополнительность, выявление главного противоречия как движущей* силы развития. Энерго-информационный подход в соединении с системно-синергетическим расширяет методологическую базу исследований современных общенаучных и социально-философских проблем ноосферного развития.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Проведен категориальный анализ и даны определения понятий «ноо-сферное развитие», «социальная автотрофность», «коллективный разум», предложен и обоснован термин «ноосферная автотрофность».

2. Выявлены и проанализированы следующие уровни ноосферного развития: глобальный, национально-государственный, .регионально-локальный и личностно-индивидуальный.

3. Предложены аспекты разрешения основного противоречия ноосферного развития между духовной и материальной сторонами биосферно-цивилизационного' развития: коллективный разум, социальная автотрофность, ноосферный человек (ноосферная личность).

4. Определено, что коллективный разум является важнейшей социально-информационной, духовно-концептуальной доминантой ноосферного развития.

10 Увмов Л. И. Логика и методология системных исследований. — КиевОдесса, 1997.

11 В кн.: Дмитревская И. В., Портнов А. Н., Смирнов Г. С. Ноосферная динамика России: Философские и культурологические проблемы: 4. 1 // Ноосферные исследования. — Иваново: Иван. Гос. Ун-т, 2002. Вып. 1. — 158 с.

5. Обосновано, что социальная автотрофность выступает эколого-энергетическим фундаментом ноосферного развития.

6. Установлено, что главным звеном, движущей силой ноосферного развитияявляется* ноосферный человек, как творческая самоорганизующаяся личность, развивающая планетарно-ноосферное сознание и мировоззрение.

7. Раскрыта синтезирующая, системообразующая роль интеллигенции в становлении коллективного разума, построении ноосферно-информационного общества устойчивого развития.

Положения, выносимые на1защиту:

1. Ноосферное развитие* - это процесс коэволюционного развития общества и природы, становления системных и универсумных свойств био-сферно-ноосферной организованности в единстве их естественнонаучных, экологических, технических и гуманитарных аспектов, при активной роли развивающегося, планетарного ноосферного сознания, системообразующей функции мировой интеллигенции и образовании как основном способе самоорганизации ноосферной реальности.

2. Коллективный разум человечества есть самоорганизующаяся многоуровневая планетарная система, объединяющая^ человечество в единое социокультурное целое, состоящая из индивидуальных сознаний (ит?еИ:5) отдельных людей, структурных элементов общественного сознания, в единстве духовно-информационных, культурно-семиотических, психических, социо-биологических и технических аспектов, предназначенная-, для обеспечения процессов коэволюции в системе «Человек-Общество-Природа», развития ноосферного мировоззрения и сознания, управления глобальными процессами космопланетарной самоорганизации.

3. Ноосферная автотрофность — это растущая информационная, энергетическая и вещественная (физическая) независимость (автономность) человечества от биосферы, соединяющая аспекты биологической автотрофности и социальной автотрофности, связанная с ростом научной мысли и становлением ноосферного сознания, информационным управлением процессами перехода биосферы в ноосферу. Ноосферная автотрофность является комплексным критерием продвижения человечества по пути ноосферного развития.

4. Процессы ноосферного развития разворачиваются' на глобальном, национально-государственном, регионально-локальном и личностно-индивидуальном уровнях. Среди четырех уровней ноосферного развития основным становится личностно-индивидуальный.

5. Главным, звеномноосферногоразвития является ноосферный человек, понимаемый, как творческая самоорганизующаяся^ личность, развивающая' планетарно-ноосферное сознание и мировоззрение, признающая* благо целого важнее личного, исходящая! из, принципов благоговения «перед жизнью, экологическогонравственного иноосферного’императивов, включающаяся в информационно-коммуникативное пространство ноосферы.

6. Коллективный разум, социальная автотрофность и ноосферный человек являются результатом действия в биосфере культурной биогеохимической энергии человечества: научной мысли, социальной организации, и труда. Одновременно эта тройственная" структура является проявлением, действия основного ноосферного закона (информация1 направляет потоки энергии, энергия структурирует вещество): информационным концептом ноосферы являются1 свойства коллективного разума, энергетической структурой — отношение социальной автотрофности, которое реализуется на множестве индивидов.

7. Коллективный разум является информационной доминантой ноосферного развития, необходимым условием решения основного ноосферного противоречия. Коллективный разум пролагает путь к ноосферно-информационному обществу устойчивого развития. Основными препятствиями на пути становления коллективного разума являются неразвитость глобального ноосферно-экологического мышления и мировоззрения, групповой эгоизм, превалирование материальных ценностей, распространение утилитарно-потребительского отношения к природе и обществу.

8. Автотрофность человечества рассматривается как синтетический показатель успешности динамики ноосферного миропостроения. Социальная автотрофность является энергетическим фундаментом, ноосферного развития, суммирует естественнонаучные предпосылки ноосферногоразвития, снимает остроту противоречий между человеком и природой, оказывается мерой гуманной экономики.

9. Формирующаяся мировая интеллигенция является" главным субъектом становления коллективного-разума. Главной задачей интеллигенции является’духовное-производство," творческая работа по целеполаганию, осмыслению глобальных угроз, планированию основных задач, стоящих перед мировым сообществом, а также формирование национальных интерпретаций, генерирование новых идей, смыслов и значений материальной и духовно-информационной деятельности человечества1.

10. Интеллигенция, как софийно-соборная общность, основанная на интуитивно познаваемых ценностях, уравновешивает влияние интеллектуалов, которые продолжают тенденцию техногенного пути развития цивилизации. Мировая ноосферная интеллигенция выстраивает аттракторы перехода человечества на путь планомерного сознательного ноосферного развития.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в работе результаты могут быть использованы в дальнейшей разработке теории информационного общества и общества знаний, социально-философских проблем ноосферного развития, обоснования стратегии устойчивого развития-Российской Федерации, а также при формировании моделей регионального ноосферно-экологического развития.

Материалы исследования могут быть использованы для совершенствования программ курсов «Концепции современного естествознания», «История и философия науки», «Социальная философия», «Философия истории», «Философская антропология», «Интеллигентоведение», а таюке для подготовки аспирантов различных специальностей в ходе изучения курса «История и философия науки».

Апробация работы. Текст работы обсуждался на заседаниях кафедры философии Ивановского государственного университета.

Основные положения диссертационной работы были апробированы на научно-практической конференции «Региональное устойчивое развитие: комплексные биосферно-ноосферные исследования, проектирование и реализация» (Иваново, ноябрь 2006), Школе молодого автора (Иваново, 13−16 марта 2008), научных конференциях фестиваля студентов, аспирантов и молодых ученых (Молодая наука в классическом университете" (Иваново, апрель 2008, апрель 2009, апрель 2010), международных научно-практических конференциях «Актуальные проблемы современной когнитивной науки» (октябрь 2008, октябрь 2009), XX Международной научно-практической конференции «Интеллигенция. Генезис, формирование, становление, развитие и деятельность» (Иваново, сентябрь 2009).

Содержание диссертации отражено в 12 публикациях общим объемом 4,2 п.л. Лично автору принадлежит 4,2 п.л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, каждая из которых включает три параграфа, заключения и библиографического списка, включающего 200 наименований. Общий объем диссертации 178 с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В данном диссертационном исследовании сделана попытка рассмотреть ноосферное развитие и дать его целостное представление с позиций универсального эволюционизма, системно-синергетической методологии и основного ноосферного закона.

На основе рассмотрения основных направлений’ноосферного развития и философского-определения термина «развитие» дан собственный вариант определения понятия" «ноосферного развитие». Ноосферное развитие — это процессы коэволюционного развития общества и природы, становление системных и универсумных свойств ноосферьъв процессах перехода биосферы в ноосферу в единстве их естественнонаучных, экологических, технических и гуманитарных аспектов, при активной роли развивающегося планетарного ноосферного сознания и коллективного4 разума* человечества, системообразующей функции мировой интеллигенции и образовании как основном способе самоорганизации ноосферной реальности.

Исследование основано на’том, что в основе ноосферного развития лежит фундаментальный ноосферный конфликт, основное ноосферное противоречие — между духовными и материальными сторонами развития человечества. Это противоречие разрешается становлением планетарного ноосферного общества с ноосферным сознанием и мировоззрением.

Системно-синергетический анализ основного противоречия ноосферного развития позволяет выявить три его основных аспекта: становление коллективного разума, рост социальной автотрофности и развитие ноосферного человека. Коллективный разум, социальная автотрофность и ноосферный человек являются результатом действия в биосфере культурной биогеохимической энергии человечества: научной мысли, социальной организации и труда. Одновременно эта тройственная структура является проявлением действия основного ноосферного закона: информация направляет потоки энергии, энергия структурирует вещество. Концептом ноосферы является коллективный разум человечества, энергетической структурой — социальная автотрофность, элементом ноосферной сверхсистемы — ноосферный человек.

В работе проведен категориальный анализ и дано собственное определение понятия «коллективный^ разум». Коллективный разум человечества есть самоорганизующаяся многоуровневая планетарная" система, объединяющая человечество в единое социокультурное целое, состоящая из индивидуальных разумов, отдельныхлюдей, структур общественного сознания, в единстве духовно-информационных, культурно-семиотических, психических, социобиологических и технических аспектов, предназначенная для обеспечения процессов коэволюции общества и природы, развития ноосфер-ного мировоззрения и сознания, управления синергетическими процессами ноосферного развития.

Коллективный разум является информационной доминантой ноосферного развития, необходимым условием решения его основного противоречия, суммирует субъективные и гуманиарно-антропологические направления ноосферного развития. Его становление происходит в соответствии с основным ноосферным законом. Коллективный разум пролагает путь к ноосферно-информационному обществу устойчивого развития. Основными препятствиями на пути становления коллективного разума являются неразвитость ноосферного мировоззрения, групповой эгоизм, распространение материалистического потребительского отношения. к жизни.

Социальная автотрофность является энергетическим фундаментом ноосферного развития, суммирует его естественнонаучные предпосылки. Она снимает остроту противоречий между человеком и природой, оказывается мерой гуманной экономики. Автотрофность человечества — составная часть решения основного противоречия ноосферного развития.

На основе системной методологии, исследования исторических предпосылок автотрофности человечества, основных направлений ноосферного развития и социальной автотрофности предложен термин «ноосферная автотрофность». Ноосферная автотрофность — это растущая информационная, энергетическая и физическая независимость человечества от биосферы, определяемая становлением ноосферного сознания и коллективного разума человечества, ростом научной мысли, информационным управлением процес сами в системе вещество-энергия-информация ноосферы и биосферы, направленная на> увеличение жизненности биосферы и развитие сознания в ней. Для ноосферной автотрофности характерно использование небиосферных и возобновляемых источников энергии, освоение земной" коры и околоземного космического пространства. Ноосферная автотрофность является комплексным критерием продвижения человечества по пути ноосферного развития.

Главным звеном ноосферного развития является самоорганизующаяся личность, развивающая планетарно-ноосферное сознание и мировоззрение, признающая благо целого более важным, чем личное, исходящая из принципов благоговения перед жизньюэкологического, нравственного, ноосферного императивов, имеющая, широкий общекультурный и научный кругозор. Ноосферный человек является элементом ноосферной системы, соединяя субъективные и объективные факторы ноосферного развития.

Образующаяся мировая интеллигенция является главным субъектом становления коллективного разума. Главной задачей интеллигенции является духовное производство, творческая работа по целеполаганию, планированию основных задач, стоящих перед мировым сообществом, их национальные интерпретации, генерирование новых идей, смыслов и значений, информационная деятельность в ее широком представлении.

Проблемы ноосферного развития являются важной составной частью ноосферологии. Среди них особое место занимают проблемы коллективного разума, социальной автотрофности и ноосферного человека. Поэтому необходимы дальнейшие исследования и формирование философии коллективного разума, социальной автотрофности, ноосферного человека.

Становление коллективного разума, ноосферной автотрофности и мировой интеллигенции призваны сыграть важную роль в процессах устойчивого развития, построения ноосферно-информационного общества.