Дипломы, курсовые, рефераты, контрольные...
Срочная помощь в учёбе

Бессознательное и картина мира: сущность, структура и взаимодействие

Диссертация: Бессознательное и картина мира: сущность, структура и взаимодействие
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Из ряда исследований, посвященных возможным изменениям в картине мира, которые могли бы способствовать оптимизации кризисных процессов, в контексте данной работы выделяются подходы, обозначенные в дискурсе А. Швейцера, В. Хесле, Р. Штейнера, Ф. Шварцкопфа, П. Гуревич, К. Каландарова, А. Иоселиани, С. Дерябо, В. Левина, Ю. Маркова, В. Ромашова, А. Калмыкова, Л. Кузнецовой и некоторых других. Цели… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1.
  • Бессознательное: многообразие видения
  • §-1.Представления о бессознательном в истории философии
  • §-2.Структура бессознательного и развитие представлений о бессознательном
  • З.Рациональное и иррациональное как элементы системы бессознательного
  • Глава 2.
  • Метасистемные свойства картины мира: методология исследования
  • §-1.Картина мира в гуманитарном дискурсе
    • 2. Генезис функциональных связей в системе культура — картина мира — человек"
  • Глава 3.
  • Диахрональные константы картины мира
    • 1. Древнейшие цивилизации: социокультурные регулятивы
    • 2. Античный логос и средневековая трансценденция
    • 3. Картина мира западной культуры

Бессознательное и картина мира: сущность, структура и взаимодействие (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. Современная цивилизация ставит науку перед необходимостью всестороннего изучения человека, его психики и поведения, Исследование данных проблем должно включать и отношения человека с обществом. Углубленное изучение сложной структуры и функционирования душевной организации человека, его потенциальных возможностей с настоятельной необходимостью приводит к проблеме бессознательного и его соотношения с картиной мира.

Проблема бессознательного становится одной из сложнейших и актуальнейших проблем философии, а так же социальной психологии и других конкретных наук. От ее решения зависит дальнейшее углубление наших представлений о функциях психики, об отношениях между человеком и средой, о когнитивной деятельности человека, о различных вариациях проявления его социальной деятельности и ее мотивации, о тонкостях межличностного общения и многое другое.

Разработка теоретических проблем бессознательного и картины мира определяется так же кризисным состоянием нашей страны, как в экономической сфере, так и в мировоззренческой. Цивилизация с заметной скоростью приближается к отметке, за которой следует коллапс, — эта идея стала едва ли не общим местом не только в предупреждениях «алармистов», но и в работах многих исследователей современной культуры. При этом, независимо от конкретного направления мысли, которой) придерживаются авторы, практически все сходятся в описании кризисных симптомов современности, которые охватывают тотальность сфер человеческого бытия: политику, экономику, культуру, отношение к природе, экзистенциальный уровень (личностную идентичность).

На основе этого описания несложно увидеть, что раздробленность и мозаичность выступают как перманентные свойства мира. Причина кроется в той самой картине мира, что представляет собой «матрицу» всех значений в системе «мир — человек», когнитивную ориентацию, направляющую человеческую деятельность. В эту картину укладываются и неспособность стратегического подхода к сложившейся ситуации, и потеря исторической памяти, и болезненная расщепленность субъект-объектных связей в восприятии мира признаки, позволяющие некоторым исследователям говорить о таксидермии как модели современной культуры (С. Гусев), шизофреническом состоянии культуры (Ф. Джеймисон), которое постоянно воспроизводится и реплицируется ее информационными механизмами.

Среди факторов, называемых в качестве причин происходящего, чаще всего звучит тема современных технологий, связанных с экспоненциальным развитием науки, что определяет всю цивилизацию как техногенную, основанную на логике западного развития. Однако, помимо материальных составляющих кризиса, очевидно не меньшую роль играют и его идеологические предпосылки. Тем не менее, в современной философской литературе этот аспект в основном представлен анализом последствий, которыми чреваты для духовного мира человека реалии современной культуры.

Между тем, не оставляет сомнений необходимость поиска самых глубинных причин кризисной ситуации: тех социокультурных установок, которые обусловливают отношение к миру, способ действий, ориентируют на ту или иную цель. И здесь явно недостаточной будет констатация значения, которое имеет в современной культуре всеупорядочивающий детерминизм, преклонение перед разумом, примат аристотелевской логики (И. Васильченко, К. Гаджиев, А. Косарев, А. Панарин и др.). Такая констатация оставляет открытыми вопросы: почему культура встала именно на этот путь восприятия мира и взаимодействия с ним? Возможна ли другая линия развития человеческой мысли? Насколько реально формирование иного отношения к действительности?

На наш взгляд, чтобы ответить на эти насущные вопросы, невозможно ограничиться исследованием только «отношений между вещами» и даже «отношений между людьми». Значительную роль здесь должно играть рассмотрение объяснительных моделей действительности, которые рождаются из практики и становятся социокультурными парадигмами общественной жизни.

В этой связи видится актуальным анализ генезиса современной картины мира, поскольку картина мира представляет собой совокупность когнитивных и ценностных ориентаций (Р. Редфилд), детерминирует наиболее удобный способ действия и его цель, как на сознательном, так и на бессознательном уровне (С. Лурье), является функционально априорным регулятивом культуры (В. Швырев).

Между тем, определение природы бессознательного нельзя считать решенной проблемой определение феномена не исчерпывается указанием ряда существенных признаков — важно знать структуру и механизмы его действия. Современное состояние общества, процессы (зачастую трагические) в нем происходившие, напоминают нам, что сущность человека не может быть выведена только из совокупности общественных отношений, но и требует обращения к глубинным процессам человеческой психики. Так же, существенно возросшая политизация средств массовой информации, обладающих специфической технологией воздействия на психику человека помимо его сознания делают проблему бессознательного и картины мира особо актуальной.

Степень разработанности проблемы. На протяжении столетий проблема бессознательного разрабатывалась в качественно — различных аспектах: философском, психологическом, биологическом, нейрофизиологическом, психиатрическом, невропатологическом. Но, однако, вплоть до нашего времени остается практически нерешённой, хотя литература, посвященная проблемам бессознательного огромна. В силу того, что эти проблемы касаются многих областей знания, литература, как правило, представляет исследование частных аспектов природы и структуры бессознательного.

В западной науке большое внимание проблеме бессознательного уделяли представители неофрейдизма (Хорни, Фромм, Салливан) и сторонники психосоматической концепции (Данар, Александер, Миттельман и др.) в последнее время все большее признание находит подход представителей трансперсональной и холистической трактовки бессознательного (Гроф, Капра, Уотс). Сохраняют свои позиции последователи Адлера, Райха, и Юнга. Во фрейдистской и неофрейдистской традиции бессознательное понимается, главным образом, как первичное независимое от сознания начало, определяющее как самосознание, так и всю деятельность человека. Близкое к указанному (с учетом естественного разграничения психологии и философии) понимание бессознательного обнаруживали Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, С, Н. Трубецкой. На схожих позициях по отношению к природе бессознательного стоят работы В. В. Налимова. Альтернативой указанного подхода является диалектикоматериалистическая попытка решения проблемы бессознательного, эволюционная теория Ч. Дарвина, учение И. М. Сеченова и И. П Павлова о высшей нервной деятельности, исследования В. М Бехтерева, Д. Н Узнадзе и его школы, А. Н. Леонтьева и целого ряда других исследователей. Здесь бессознательное, как и сознание рассматривается в связи с историей развития нервной системы и высшей нервной деятельности, как отражательная деятельность мозга. По мнению сторонников данного подхода, прогрессивный характер развития форм движения материи обусловил собой и прогрессивный характер развития форм отражения. В этом плане бессознательное, по мнению отечественных ученых, выступает как совокупность досознательных, подсознательных и временно неосознанных форм психического отражения.

Проблема бессознательного рассматривается и в философском и в психологическом аспектах. Философское рассмотрение характерно для работ Автономовой Н. С., Бойко Л. Н., Бармешевой Т. И., Велиева Г. Н., Гаджиева Ф. Х., Дмитриева А. Н., Коршунова A.M., Кукарцевой A.M., Кузнеца А. А., Лапшина И. В., Масловой Е. Б., Моториной Л. Е., Никитиной Е. А., Новикова А. А., Панова М. Н., Сидоренко Н. И., Шингарова Г. Х. и других авторов. В философскопсихологическом ключе выполнены работы Бассина Ф. В., Бочорошвили Л. Т., Дубровского Д. И., Какабадзе В. Л., Леонтеьева А. Н., Спиркина А. Г., Симонова П. В., Шерозия А. Е., Ярошевского М. Т., и других. В психологическом — работы последователей школы Узнадзе Д. Н. (Прангишвили А.С., Надирашвили Ш. А., Чхартишвили Ш. Н., Рамишвили и др.) и школы Леонтьева А. Н. (Асмолов Л.Г., Давыдов В. В., Зинченко В. П., и др.).

Ряд интересных идей для решения вопроса о бессознательном можно найти в традиции интуитивизма (99- 100- 335- 506- 586- 587- 625- 626- 627- 628).

Философские подходы к бессознательному реализуются в самом общем виде через постановку вопроса о его соотношении с сознательным, однако, это не единственная плоскость, возможная для философского рассмотрения (Дубровский Д.И.).Будучи структурным компонентом человеческой психики, бессознательное представляет собой феномен относительно самостоятельный, и его «относительность» проявляется в более широкой системе связей.

Таким образом, можно констатировать два похода в представлениях о бессознательном. Большинство отечественных и часть зарубежных исследователей видят бессознательное, как «темную» строну психики, получившую множество названий — «бессознательное», «подсознание», «предсознание», «неосознанное», «неосознаваемое» и пр. С другой стороны, в философии сохраняет свои позиции взгляд на бессознательное, как самостоятельное, независимое от сознания начало, определяющее всю человеческую жизнь.

Большое методологическое значение для изучения картины мира имели те труды отечественных ученых, которые анализировали проблемы, связанные с теорией социальной информации, социальной памяти, социально — философской теории культуры и массовой коммуникации (71, 35−42- 127- 349- 351- 491, 82−97- 492- 493- 525).

В середине восьмидесятых годов интерес к рассматриваемым проблемам проявили и зарубежные исследователи. Предметом монографических исследований стали следующие проблемы: «бессознательное и развитие структур иррациональности (на кантовском материале)» [1], «философия бессознательного и психоанализ Лакана» [20], «архетип и феноменология бессознательных установок» [27], «культурные стереотипы и бессознательная эволюция национального духа» [25]. В последние годы проблема нашла осмысление в ряде статей, главным образом, английских, американских, немецких, и французских авторов (2,4,6,20,24,26,30,31,32,34,35,36).

Тем не менее, ниша, которую занимает рассмотрение связи бессознательного и картины мира, не представляется занятой сколько-нибудь полно. Наиболее фундаментальные исследования, предложенные в этом ключе, принадлежат Э. Гуссерлю и М. Хайдеггеру. Возможно, дело в том, что термин картина мира является столь же объемным и ускользающим от унифицированного определения, как термины культура, общество, человек.

Так, с позиций различных подходов феномен картины мира анализировали М. Вебер, А. Шюц, JI. Габора, У. Дархэм, К. Клакхон, Ф. Клакхон, Ф. Стродбек, Р. Редфилд, К. Гирц, М. Коул, Э. Сепир, Б. Уорф, Ю. Лотман, Б. Успенский, С. Лурье, А. Лурия, А. Леонтьев, Д. Гачев, С. Резванов и другие.

Свой вклад в понимание механизмов культурного априоризма и предпосылочности отношения к миру внесли также М. Мамардашвили, Я. Ребане, Б. Парахонский, В. Швырев, А Ивин, И. Бескова, Ю. Давыдов, В. Черняк, М. Купарашвили.

Кроме того, анализ диахрональных пластов картины мира невозможно осуществить без опоры на исследования тех или иных культурно-исторических этапов в их специфике. Здесь неоценимую помощь оказали работы Ф. Броделя, Ж. Jle Гоффа, Я. Линдблада, Р. Беллы, Уайтхеда, Ш. Эйзенштадта, Дж. Фрэзера, А. Лосева, М. Барга, И. Меркулова, И. Лосевой, А. Алексеева, Л. Васильева, В. Иорданского, Г. Драча, М. Петрова, С. Бычкова, Н. Мудрагей. Кроме того, в понимании сущности явлений современной культуры автор опирался на разработки Д. Белла, М. Кастельса, К. Гергена, В. Хесле, Р. Барта, Г. Люббе, Р. Коэна, Ф. Джеймисона, Н. Моисеева, А. Ракитова, С. Кара-Мурзы, А. Хохлова, С. Гусева и других.

Используя адаптивный подход в объяснении генезиса современной картины мира, мы обратились к работам Д. Раппопорта, А. Велика, А. Флиера, В Шкуратова, П. Черносвитова. Особую роль в понимании адаптивного характера константных элементов картины мира сыграли труды Ш. Надирашвили, С. Лурье, А. Сухарева.

Из ряда исследований, посвященных возможным изменениям в картине мира, которые могли бы способствовать оптимизации кризисных процессов, в контексте данной работы выделяются подходы, обозначенные в дискурсе А. Швейцера, В. Хесле, Р. Штейнера, Ф. Шварцкопфа, П. Гуревич, К. Каландарова, А. Иоселиани, С. Дерябо, В. Левина, Ю. Маркова, В. Ромашова, А. Калмыкова, Л. Кузнецовой и некоторых других. Цели и задачи исследования. Предметом данного исследования является философский анализ сущности, структуры бессознательного и картины мира, и их взаимосвязи. Эта цель конкретизируется в следующих задачах: 1) Осуществить историко-философский анализ с целью выявления разных подходов к бессознательному и картине мира, их различных сторон и взаимосвязей. 2) Исследовать феномен бессознательного на основе анализа разработок его природы, содержания и форм в отечественной и зарубежной науке. 3) Изучить структуру бессознательного и картины мира 4) выявить функции и константные элементы картины мира, определить специфику свойств последних по отношению к культуре- 5) исследовать генетическую связь диахрональных и синхрональных элементов картины мира- 6) показать генезис диахрональных пластов картины мира, их продуктивное адаптивное значение и потенциал- 7) проанализировать специфику зарождения и развития синхрональных констант современной картины мира, их роль в формировании различных феноменов.

Теоретико-методологические основы работы. В теоретико-методологическом отношении работа опирается, прежде всего, на идею необходимости целостного рассмотрения бессознательного и современной картины мира, означающую, что эти феномены следует анализировать через целое и в контексте целого, которым является культура. Подобное рассмотрение должно осуществляться на культурно-историческом уровне, с учетом конкретных особенностей того или иного периода в становлении современной культуры. Таким образом, может быть достигнута цель адекватного отражения генезиса современных социокультурных установок и их специфики. Исходя из методологической идеи о метасистемном характере свойств картины мира, определяющей известную предпосылочность способа отношения к миру, мы прибегли к компаративистскому анализу различных подходов к изучению картины мира: аксиологического, информационного, семиотического, феноменологического, лингвистического, культурно-психологического.

В рассмотрении генезиса современной картины мира мы сосредоточились на адаптивном подходе, который в данной диссертации конкретизировался в схеме «вызов — ответ». Данная схема, как нам представляется, является удобной объяснительной моделью не только в понимании логики культурно-исторического развития (что успешно доказал А. Тойнби), но и в осмыслении генезиса того или иного отношения к действительности.

Исследование культурно-исторических этапов развития современной картины мира потребовало обращения к обширному культурологическому, социологическому и философско-историческому материалу, его сравнения и обобщения в свете избранного адаптивного подхода.

Рассматривая специфику метасистемных свойств современной картины мира, диссертант прибег к герменевтическому анализу философских текстов Б. Паскаля, Д. Локка, Д. Юма, С. Кьеркегора, Э. Гуссерля и других мыслителей.

Попытка наметить основные черты когнитивной ориентации потребовала системного и структурного анализа идей, теоретических положений, содержащихся в работах отечественных и зарубежных исследователей, представителей естественных, социогуманитарных и технических наук.

Методологическим основанием исследования является «диалогово — компаративистский» подход с привлечением экзистенциальной — феноменологической компоненты. При этом, данный метод не отрицает специфику и достижения конкретных философских направлений. Философская компаративистика использует аналогии и параллели, диалог и полилог. Процесс взаимодействия философских культур и школ максимально расширяет культурное пространство и извлекает присущие им специфические смыслы. Макро — и микрокомпаративистика на содержательном и формальном уровне использует текстуальный, функциональный, ценностный или комплексный подход. Характер сравнений в компаративистике может быть описательным, диалогическим, проблемно — теоретическим. Компаративистская методология может в себя включать сопоставительно-типологический, сравнительно — исторический, парадигмальный, синтетический и иные способы. Использование подобных комбинаций, позволяет раскрыть смысловое содержание понятий бессознательного и картины мира, показать объективные закономерности и их эволюции, проявить их внутреннюю структуру и взаимодействие.

В качестве источников, выступающих методологическими ориентирами являются труды как представителей диалектико — материалистического направления, так и принципиальные положения, разработанные представителями фрейдо — марксизма (в первую очередь Э. Фромм). Близкие по смыслу подходы отстаивала теория «глубинной герменевтики» А. Лоренцера (344), в которой отдельные тезисы Франкфуртской школы фрейдо — марксистов (386−387) сочетались с другой традицией пересмотра метапсихологии Фрейда, так же возникшей в 30-е годы. Это экзистенциальная или герменевтическая интерпретация основных положений психоанализа, начало которой положили труды Л, Бинсвангера, следовавшего за «Бытием и временем «Хайдегтера. В 60-е годы эта трактовка получила популярность не только в Европе, но и в США, где одним из пропагандистов был Р.Мей. Ориентированной на феноменологическую онтологию и герменевтику Хайдегтера была также школа М. Босса, которая до сих пор сохранила определенное влияние. В 60−70-е годы к экзистенциальнофеноменологической трактовке психоанализа склонялись многочисленные представители различных вариантов «гуманистической психологии» (497). Во Франции феноменологическая психология пересекалась с психоанализом не только в трудах самих психоаналитиков или использовавших идеи Фрейда психиатров, сколько в работах философов М. МерлоПонти и Ж. П. Сартра (522). Но здесь на смену сартровскому «экзистециальному психоанализу», оказавшему определенное влияние за пределами.

Франции (прежде всего на т.н. «антипсихиатрию» Д. Купера и Р. Лэнга (366)), быстро пришел «структурный психоанализ» Ж. Лакана.

Результаты исследования и их научная новизна. Научная новизна диссертации определяется следующими положениями:

Понимание картины мира формируется на основе анализа ее свойств, которые обнаруживают метасистемный характер. В анализе картины мира выделяются ее структура, уровни, функции, которые позволяют исследовать ее содержание, роль в решении кризисных ситуаций, и, напротив — в продуцировании последних. Проанализированы диахрональные пласты современной картины мира, их социокультурные регулятивы и условия формирования последних. С позиций адаптивного подхода показана генетическая связь диахрональных установок с синхрональным пластом современной картины мира, его содержание и процесс формирования. Выделены синхрональные константы, продуцирующие деструктивное развитие современной культуры. Рассмотрены возможности преодоления современного социокультурного кризиса в сфере формирования новых регулятивов отношения к действительности.

Историко-философский анализ позволил конкретизировать методологические идеи видных мыслителей прошлого применительно к проблематике структуры человеческой, психики, включая ее бессознательные слои. Установлена преемственность. концептуальных идей о структуре бессознательного, относящихся к философской традиции и научно — практическими школами психоанализа. Установлено, что оригинальность основателей психоаналитических школ связана с конкретизацией методологических подходов философов классиков применительно к исследованию отдельных сторон бессознательного на специфическом научном материале. Впервые осуществлен анализ сущности и структуры бессознательного в соотношении с картиной мира., качественного изменения их характера и структуры.

Исследование позволило дать специальный, социально — философский анализ понятия «картина мира», включающий как исследование данного феномена в социальной действительности, так и в изучении возможности расширения горизонта исследования на основе привлечения сравнительно новых методологических подходов.

Теоретическое и практическое значение социально — философского анализа картины мира и бессознательного состоит в том, что его результаты помогут полнее представить закономерности общественного сознания и развития, специфики исследования в духовной сфере, уточнить элементы методологии ряда специальнонаучных гуманитарных дисциплин. Выявление органического взаимодействия бессознательного и картины мира, позволяет признать их одними из ключевых категорий социальной философии при рассмотрении общественных отношений. Их значимость определяется той решающей ролью, которую эти феномены играют в поведении, как отдельного индивида так и в действии целых народов и общностей.

Помимо этого, выводы данного исследования и теоретические положения, представляют интерес для прогнозирования поведения масс и отдельных представителей общества в коллективных актах, в предвыборных технологиях, социологических и культурологических исследованиях.

Результаты диссертационной работы позволяют углубить культурно-исторические представления в области культурологии, социальной философии, гносеологии, связанные с проблемами взаимодействия и взаимовлияния общественного бытия, когнитивной и ценностной ориентаций, которые выражаются в виде социокультурных установок. Полученные результаты можно использовать в преподавании общих и специальных-курсов по культурологии, философии, гносеологии.

Структура диссертации, Диссертация состоит из трех глав, восьми параграфов введения, заключения, списка литературы.

Апробация работы. Содержание диссертации обсуждено на заседаниях кафедры философии 1И1IV. Основные положения и выводы изложены в выступлениях на межвузовских и вузовских конференциях и в общем, виде представлены в следующих публикациях:

1. Юлаев Д. Ф. Психотехника. // Молодежная наука прикамья. Материалы областной научно-практической конференции. — 111 ТУ. Пермь -2002.

2. Юлаев Д. Ф. Бессознательное в дзен — буддизме (философский аспект) // Молодежная наука прикамья. Материалы областной научно — практической конференции. — 111 ТУ. Пермь — 2002.

3. Юлаев Д. Ф. Общественное сознание и бессознательное в контексте социального знания и социальной практики в современной России. // Славянский мир: исторический опыт и современные проблемы. Материалы 7 Международной научной конференции. Пермь — 2003.

4. Юлаев Д. Ф. Формирование массового сознания в России на постсоветском пространстве. // Славянский мир на пороге третьего тысячелетия. Материалы 6 Международной научной конференции. Пермь -2002.

5. Юлаев Д. Ф. Бессознательное и его отношение к сознанию. (На примере концепции Дж. Серля.) // Актуальные проблемы научной философии. Межвузовский сборник научных трудов. Материалы Общероссийской научной конференции. Пермь. Вып. 12 .том 2.2003.

6. Юлаев Д. Ф. Проблема бессознательного в философии. // Философия. Материалы научной конференции студентов и аспирантов. 111 НУ. 2003.

Итак, выводы, к которым мы пришли в данной главе, можно резюмировать следующим образом:

Во-первых, современная когнитивная ориентация начинает формироваться еще в период античности, с развитием новых гражданских отношений и становлением теоретического отношения к действительности. В античности она нацеливает на акт запределивания, поиск первопричин, находящихся за гранью опыта. Новый стимул к развитию эта установка получает в средневековье, где закладываются механизмы анализа самой трансценденции, то есть, по сути, метамеханизмы научного познания. В эпоху Нового времени эта когнитивная ориентация во многом обусловливает развитие опытной науки и технологический прорыв, которые, в свою очередь, содействуют ее окончательному оформлению.

Во-вторых, социокультурная специфика Нового времени способствует активизации такого диахронального пласта картины мира как холистический. Его творческий потенциал также сыграл роль в формировании константы новоевропейской картины мира, заложив основы мифа рациональности. Особенности когнитивной ориентации Нового времени трансформируют этот миф в такой способ понимания действительности как аналитический радикализм. В этом виде способ деятельности, задаваемый картиной мира, может быть определен как аналитическая установка, а ее кардинальным регулятивом будет принцип исключенного третьего — жесткая дизъюнкция «либо-либо».

В-третьих, когнитивная установка, нацеленная на процедуру бесконечного деления, пронизывает все сферы культурного бытия, перманентно воспроизводится на уровне повседневности. Кризисное состояние последней может быть описано в терминах шизофренического опыта, где дискретность феноменального мира не объединяется в последовательный ряд, целостную действительность. Предполагаемым ответом на этот вызов современности может стать формирование новой установки картины мира, Суть этого не сводится к проведению экологической политики либо к специфической форме общественного сознания, но обозначает сознательную и бессознательную ориентацию на гуманизацию человеческой деятельности как по отношению к природе, так и по отношению к человеку. Регулятивным принципом такой константы нужно считать этический принцип любви.

Заключение

.

Проведенное исследование в рамках историко-философского анализа позволило выявить различные подходы к бессознательному и картине мираопределены объем и содержание данных понятий, его различных сторон и взаимосвязей, исследован феномен бессознательного и картины мира на основе разработки природы этих социальнофилософских категорий. Исследованы структура, а взаимодействие бессознательного и картины мира. Изучена структура бессознательного с точки зрения единства рационального и иррационального. В: структуре картины мира выделены уровни и свойства. В ходе исследования автор пришел к выводам:

1. Бессознательное является специфической формой субъективно — объективного процесса, где превалирует субъект, его активное отношение к действительности. Как слой психики бессознательное является субъективно — объективным феноменом. Соотношение и значимость субъективного и объективного, а так же рационального и иррационального в структуре бессознательного зависит от условий бытия субъекта, уровня его развития, специфики общественного сознания и взаимодействия с картиной мира соответствующей: эпохи.

2. Организуя психику в целом, рационализация задает рамки не только сознательной ее части, но и бессознательной. Процесс рационализации иррационального порождает новые формы бессознательного представляющие собой специфическую объективацию рациональных компонентов психики. С развитием рефлексивной знаковой деятельности возрастает субъективизация иррациональности, то есть источником иллюзий, мистификаций выступает сам индивидуальный субъект (или группа — общность индивидуальных субъектов), использующий образцы чувств и мыслей несоответствующие интересам развития общества как целого.

3. Взаимосвязь картины мира и бессознательного прослеживается следующим образом. С одной стороны, структурные элементы картины мира — установки, архетипы, паттерны, мотуг выступать и как элементы бессознательного, а с другой стороны трансляция картины мира происходит чаще всего неосознанно в символьно — знаковой форме, которая в свою очередь является результирующим элементом деятельности бессознательного.

4. Картина мира представляет собой совокупность когнитивных и ценностных ориентации, имеющих адаптивный характер, и обладает следующими параметрами? функции (адаптивная и регуляторная) — процессы (отбор, рекомбинация, репликация, ассимиляция, выражение, рационализация) — свойства (синтаксические и семантические) — структура и уровни (сознательный — бессознательный, ядерный — поверхностный, синхрональный — диахрональный).

5. Особую роль играют ядерные структуры картины мира, поскольку они. фиксируют константы (социокультурные установки, регулятивы), существующие' латентно, но способные активироваться в соответствующих условиях (диахрональный пласт картины мира) или проявляющие себя актуально (синхрональный пласт). Константы картины мира не являются образами последней, но определяют д испозицию таких образов и способ их связи друг с другом, задают наиболее удобный способ действия (в широком смысле), а потому могут рассматриваться как метаязык со своим особым, исторически сложившимся синтаксисом.

6. Механизм изменения метасистемной логики соответствует схеме «вызовответ», которая воспроизводит человеческую способность активно и творчески адаптироваться к внешним, либо внутренним «вызовам», посредством супрабиологических механизмов. «Вызовом» может служить дисбаланс природного, психического и/или социального равновесия, где возникает жизненная необходимость преодолеть дисгармоничные факторы. Фаза «ответа» подразумевает такую перестройку системы, которая предполагает адаптацию к соответствующим деструктивным явлениям. «Ответ» и «вызов» связаны двусторонними отношениями: «вызов» продуцирует определенный ответ, который, в свою очередь, порождает новый «вызов».

7. Наиболее глубинным диахрональным пластом современной картины мира следует считать регулятивы холистического миропредставления, которые выражаются в принципе «все во всем». В культурно-историческом отношении этот пласт связан с мифологической картиной мира и с процессами становления социальности, где образ жизни все еще демонстрировал нераздельность мира природа и мира человека.

8. Холистическая ориентация порождает когнитивно-эмоциональный стресс, поскольку моделирует чрезвычайно подвижный образ мира, стихийная трансформация элементов которого практически не поддается контролю. «Ответ» на этот «вызов» дает каноническая когнитивная ориентация. Регулятив этой установки выражается в правиле «каждой вещи — свое место и время». В материальном плане каноническая установка связана с культурой великих цивилизаций древности. Практическое значение, которое она имеет, заключается в выработке технологий по систематизации наличного эмпирического опыта.

9. Целью идеального моделирования канонической когнитивной ориентации является не инновация, а репродукция. Поэтому любые достаточно сильные социокультурные сдвиги представляли собой «вызов» нормативам этого метаязыка. «Ответ» на кризис этого рода был дан в средиземноморском бассейне в условиях становления античной цивилизации. Новая когнитивная ориентация развивается по линии «античность — средние века — Новое время», и окончательно формируется в виде регулятива «либо — либо». Эта установка определяется как аналитическая. Аналитическая когнитивная ориентация создает фрагментированную картину действительности м является доминирующей в современной культуре.

10. Предполагаемым ответом на этот вызов современности может стать формирование новой установки картины мира, которая в философской литературе уже получила название «экологическое сознание». Суть этого термина не сводится к проведению экологической политики либо к специфической форме общественного сознания, но обозначает имплицитно присущую картине мира ориентацию на гуманизацию человеческой деятельности как по отношению к природе, так и по отношению к человеку.

Кроме того, рассмотрение бессознательного как качественного, относительно самостоятельного слоя психического состояния, развивающегося на основе эволюции социальной действительности и ее осмысления, позволяют в некоторой степени сгодо. ограниченность психологических истолкований данного феномена, которые являются таковыми в силу особенности самой дисциплины. А так же определить специфические стороны взаимодействия человека и мира, которые объективно существуют, однако на определенной стадии развития не могут быть осознанны, т. е. обозначить содержательные пласты бессознательного. В силу этого, возможна постановка вопроса о моделировании картины мира с учетом коллективного бессознательного. Для того что бы успешно функционировать, общество конструирует картину мира, мировоззрение и мировосприятие своих членов таким образом, что бы они всегда желали делать то, что они делают и думать так как они думают. Исполняемая членами общества функция должна стать их добровольным внутренним мотивом, ощущаемым как влечение к действию, а не просто обязанностью. Примером этому могут служить современные политические технологии, PR, и т. п.

Общество не может позволить своим участникам значительного отклонения от «эталонных образцов», поскольку в этом случае многие индивиды могут перестать действовать так, как того от них ожидают. А это представляет угрозу для выживания общества в данной его форме. Поэтом у ригидность, консервативность как сдерживающий фактор играет двоякую роль, поскольку сохранение установок идет в изменяющихся условиях далеко не лучшим способом. Действительно, имеет место осознание экспоненциальной скорости изменений в культуре — но при этом на первое место выходит понимание негативного характера этих перемен. Их воздействие очевидно повсеместно: от взаимоотношений человека с природой, которые позволяют некоторым исследователям говорить о таксидермии как модели современной культуры.

Следует отметить, что исследование категории «Картина мира» в отличие от категории «бессознательного» развивалось иначе: это понятие пришило из различных гуманитарных дисциплин. Обновление научного инструментария произошло стихийно, что так же имело свои недостатки. Термин утвердился в научных трудах, публицистике и устной речи, в то время как мало кто задавался вопросом о его реальном значении. Тем не менее работа по осмыслению данного феномена велась и понятие «картина мира» употреблялось чаще всего тогда когда «не работали традиционные способы объяснения.

Количество попыток феноменологически поставить диагноз современной культур^ нарастает с начала XX века: отношения «Я — Оно», подменяющие отношения «Я — Ты" — мозаичность сознания современного человека, спровоцированная спецификой постмодерна («нет смысла, есть интерпретации») — безответственно возрастающие стандарты потребления, задаваемые экономикой и масс-медиа — продолжать можно еще долго. Главный же вывод, к которому приходит подавляющее большинство исследователей, заключается в том, что деформированными оказываются, прежде всего, сами социокультурные регулятивы современной цивилизации (Э. Фромм, В. Хесле, Н. Моисеев, многие другие).

Едва ли кто-нибудь из ныне живущих осознанно выберет отчужденного человека и экологический крах как наиболее вероятное будущее для своих детей. Однако факты свидетельствуют об обратном. Очевидно, подобный «выбор» осуществляется в более глубоких пластах сознания, подчиняясь установке, которая определяется всей спецификой современной культуры. Ряд исследователей (С. Лурье, В. Петухов, С. Смирнов и др.) отмечают, что такого рода установки входят в ядерные структуры картины мира (центральные зоны), являясь бессознательными константами способа деятельности человека и представляя его когнитивную ориентацию. Таким образом, анализ истоков социокультурных проблем современности с необходимостью должен включать и анализ картины мира, и при том картины мира западной, техногенной культуры, поскольку именно ее приоритеты во многом диктуют стандарты человеческого бытия — факт, зафиксированный культурологами, социологами и политологами.

Дальнейшие шаги, предпринятые в этом направлении, приводят к пониманию «многослойной» структуры центральной зоны картины мира, которая включает и диахрональные пласты, возникшие в ходе культурно-исторической адаптации к кризисным ситуациям различного характера При этом все установки центральной зоны картины мира связаны в своем генезисе, могут вступать во взаимодействие (рекомбинацию), так что содержание каждой из них может быть правильно понято только посредством анализа их взаимообусловленного формирования.

Так, используя схему «вьгзов — ответ», можно определить, что самые глубинные структуры картины мира занимает установка, определяющая такую когнитивную ориентацию, которая может быть обозначена как холистическая, и основным принципом которой является принцип «все во всем». Эта установка сформировалась в тот период, когда человек еще не выделял себя из природной действительности и полностью зависел от последней. С одной стороны, созидательный потенциал холистической установки заложил основы мифотворчества. Однако, будучи продуктом правополушарного мышления и обращенная исключительно к нему, эта ориентация порождала мрачное, депрессивное восприятие мира, настоятельно требуя внесения определенной упорядоченности.

Развитие производящего хозяйства и социальная дифференциация создавала материальные предпосылки для возникновения такой упорядоченности и на символическом уровне. Так появляется каноническая установка, которая формирует жреческую картину мира. Механизмом ее генезиса следует считать процессы сакрализации, а правило, положенное в ее основу, можно выразить ветхозаветным «всему свое время и место». Подобная установка отмечала жесткую ритуализацию практически любого, более или менее значимого события, и ориентировала не на производство новогоа на постоянную репродукцию наличного существования, все феномены и процессы которого необходимо было свести к некоторому канонизированному образцу. Очевидно, что ориентация такого рода могла породить серьезный кризис в условиях, где традиционный способ деятельности и социальной организации не мог поддерживать жизнеобеспечение общества.

Именно такие условия в бассейне Эгейского моря обозначили начало генезиса установки, актуальной для современной картины мира. В своем формировании она проходит три значительных этапа: во-первых, это возникновение ориентации на «запределивание», выход за рамки наличного опыта, в конечном итоге — устремленность к поиску трансцендентных первопричин. Движение мысли в постижении мира здесь идет от единичного к всеобщему. Во-вторых, возникновение ориентации на анализ самих трансцендентных оснований, вне всякого опыта. Мысль здесь движется от общего к единичному. Наконец, объединяясь в эпоху Нового времени с возродившимся холистическим миропредставлением, эта установка приобретает свой законченный вид.

Анализ регулятивов, которые задает такая когнитивная ориентация, вскрывает трагическую дихотомичность и расщепленность внутреннего мира современного человека. Их специфика связана с особенностями становления западной цивилизации, духом рациональности, радикального аналитизма, и может быть выражена в категоричной форме закона исключенного третьего: «либо — либотретьего не дано». Человек не просто утверждается в собственном самосознании как нечто онтологически автономное от бытия природы — процесс аналитического деления распространяется на всю его жизнедеятельность, затрагивает все сферы отношения к действительности.

Отсюда очевидна бесплодность разнообразных стратегий «устойчивого развития», политических, правовых, экономических реформ, призванных нивелировать кризисные явления. Измениться в первую очередь должны мировоззренческие основы современного человечества, его фундаментальные нравственные установки. Однако не менее очевидно, что этот процесс не может определяться исключительно декларативной констатацией фактов. Необходим вдумчивый поиск тех форм социокультурной практики, которые cmoiyr стать основой для постепенных и сложных трансформаций в ядерных структурах картины мира.

Применение понятия «картина мира» способно обогатить социально — философские исследования, открыть перед исследователем новые возможности. Поскольку категория доказала свою применимость в совершенно различных областях гуманитарной сферы, она может существенно помочь в становлении междисциплинарных исследований, формирования человековедения как интегральной области знания. Использование категории способно облегчить и взаимную переводимостъ языка различных наук. Кроме того картина мира — одна из немногих социально — философских категорий, которая поддается верификации и операционализации в диапазоне от теорий высокой абстракции до конкретно — научных и даже сугубо эмпирических исследований. Это усиливает методологическую сторону ряда работ, позволяет полнее и шире использовать теоретические выводы.

Другой вывод, следующий из анализа сущности картины мира, выражается в констатации относительной самоценности каждой эпохи с ее мировидением. Это позволяет преодолеть тенденцию оценивать прошлые эпохи только как фундамент настоящего. Каждое общество на любом этапе своего развития имело свой собственный уникальный приспособительный код, который позволял найти свой собственный вариант ответа на кардинальные вопросы собственного мироустройства. Различие же в картине мира различных эпох, обществ, социальных групп и регионов не должно, в то же время умалять того факта, что вся социокультурная и ментальная дифференциация возможна лишь на основе более глубокого единства.

Изучение сущностных черт и структуры бессознательного и картины мира позволяет представить духовное бытие общества в качестве многомерного феномена с метасистемными свойствами, с относительной самостоятельностью его составляющих. Картина мира и бессознательное являются факторами, оказывающими интегрирующее воздействие на общество, обеспечивающие непрерывность и преемственность в его развитии. щ.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Bohme Н. Bohme G. Das Andere der Vernunft: Zur Entwickilunng vori Rationalitatsstructuren am Beispiel Kants. — Frankfurt a. M.:Suhrkamp, 1983.- 516p.
  2. Burke P. The French Historical Revolution. The Annales School 1929- 1989. Stanford: California 1990.
  3. Carruthers P. Language, thought and consciousness. 1990.290 p.
  4. Das schmutzide Paradies: Psychoanalytische Beitr. Zur okologischen Bevegung. Eine Kulturkritik./ Hrsg.: Pritz A. Wien etc.: Bohlaus Nachf., 1986.-343 S.
  5. Dawkins R The extended phenotype. Oxford, 1982.28 p.
  6. Dolan F.M. Political action and the unconscious: Arendt and Lacan on decentering the subject//Polit. Theory. Beverly Hills- L., 1995. Vol. 23, № 2.- P. 330- 352.
  7. Durham W. H. Coevolution: genes, culture and human diversity. Stanford University Press, 1991.300 р.
  8. Elsenberger R. Explanation of rewards that do not reduce tissue needs // Pshiho. Bull. 1972. Vol. 77. № 5 p. 120−124.
  9. Evans, R. Conversations with Carl Jung. New York: Van Nostrand. 1964.278 p.
  10. Farr R. A. French Tradition of Research // Journal for the Theory of Social-Behavior 17:1 December 1987.p.256
  11. Gans E. Mimetic Paradox and the Event of Human Origin. // Anthropoetics 1, no. 2-(December 1995).p.248.
  12. Gabora L. The Origine and Evolution of Culture and Creativity. // Journal of Mimetics -Evolutionary Models of Information Transmission, 1,1997.p.l23
  13. Gedo J. Goldberg A. Models of the Mind. A Psychoanalytical Theory., Chicago -London, 1973. p70.
  14. Gergen K.J. Constructing the Self in a Mediated World. Sage, 1996. p.89.15. 14 Gergen K.J. Social Psychology as History. // Journal of Personality and Socio.' Psychology. Vol.26, № 2.p.25−57.
  15. Hirtz Q. Ethos, World-View and the Analysis of Sacred Symbols. Boston, 1970., pl00−120.
  16. Huber G. Sigmund Freud und Claude Levi- Strauss: Zur antropologischen Bedeutung der Theorie des Unbewussten. Wien: VWGO, 1986.- 359S.(Diss. Der Univ Salzburg- 22).
  17. Hutton P. H. The History of mentally: The new map of cultural history // History and theory. 1981. vol. XX. N.3.
  18. Jung, C.G. Letters. Edited by G.Adler. Princeton: Princeton university press. 1973.
  19. Juranville A. Lacan et la philosophic. P.: Presses univ. De France, 1984. — 496 p. diagr. — (philosophie d aujoud hui)
  20. Juranville A. Savoir philosophie et inconscient // Etudes philos. P., 1995. — № 4. — P.497 — 512.
  21. Le Goff J. After Annales: The life as history // Times. April. 14−20. 1989.
  22. Mead. G.H. Mind, Self and Society. New York.: 1956.p.234.
  23. Miller M.A. The reception of psychoanalysis and the problem of unconscious in Russia // Social research. N.Y., 1990. Vol. 57, № 4 — P. 875. -888.
  24. Moding N. Die Angst des Burges vor der Masse: Zur polit. Verfuhr barkeit des dt. Geistes im Ausgang seinter burgerlinchen Epoche. B.: Wav, 1984. — XI1. 243 S.
  25. Moscovici S. The return of the unconscious // Social research. N.Y. 1993. Vol. 60. X2l.-p.39 — 93.
  26. Sachs D. A. Philosophical resistance to Freud // Dialectica. Biine, 1990. — Vol. 44, Fasc. 0,5.-P. 203−214.
  27. Schmitt A. Das Bewuste und das Unbewuste in der Deutung Etc., 1994. Bd 40, H. -P59 -85.
  28. Seidman S. The political unconscious of the human sciences // Sociol. Quart. -Carbondale, 1996. Vol. № 4. — P. 699−719.
  29. Stoyanovich T. French Historical method: The «Annales» Paradigm. L.: 1976. p 450.
  30. The roots of war: Jungian perspective. N.Y. Paragon Housel989. 25., 237 p.
  31. Thompson J. Social Contextualization of symbolic Forms // Thompson J. Ideology and Modern Culture. Stanford: California. 1990. P. 146- 154.
  32. Vollmer F. Intentional action and unconscious reasons // J. for the theory of social behavior.-Oxford, 1993.-Vol. 23,№ 3.-P. 315−326.
  33. З.А. Палеолитическое искусство на территории СССР, M.-JL, 1962.С.25
  34. З.А. Древнейшие формы изобразительного творчества. Археологический анализ палеолитического искусства //Ранние формы искусства.М., 1972. с15−16.
  35. Абульханова Славская К. А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования // Психологический журнал, 1994. Т. № 4. С. 39−55.
  36. А. А. «аналитическая психология» К.Г.Юнга и закономерности творческой фантазии. «О современной буржуазной эстетике. Сборник статей», вып. 3, М., 1972, с. 127
  37. С. С. «Мировоззренческий стиль»: подступы к явлению Лосева // Вопросы философии. 1993. № 9. С. 16−23.
  38. С. С. Бахтин, смех, христианская культура // М. М. Бахтин как философ: Сборник статей. М.: Наука 1992. С. 7−19.
  39. А. А. «аналитическая психология» К.Г.Юнга и закономерности творческой фантазии. «О современной буржуазной эстетике. Сборник статей», вып. 3, М., 1972, с. 127
  40. Е., Дискин И. Социальная трансформация и элиты />' Общественные науки и современность, 1994, № 3. с. 289.
  41. Н. С. Концепция бессознательного: гносеологический статус // Философские науки. 1985, № 5.С.189.
  42. Н.С. Предисловие. // Шерток, Соссюр. Рождение психоаналитика. Сборник статей. М.: 1993. С. 5.
  43. Н. С. К спорам о научности психоанализа. // Вопрось-философии, 1991, № 4.С.28.
  44. Н. С. Рассудок, разум, рациональность. М.: Наука. 1988. 286с.
  45. Н. С. Структуралистская антропология // Буржуазна* философская антропология. М.: «Наука». 1986. с.120−133.
  46. И. А. Теория элементарных частиц и теория информации. // Философские проблемы физики элементарных частиц. М., 1964. № 7.С.130.
  47. В.П. Становление человечества. М., 1984.-350с.
  48. В.П. Новые споры о старых проблемах. М., 1991.280с.
  49. В. П. Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Высшая школа, 1990. С. 343 350.
  50. В.П., Першиц А. И. История первобытного общества. М., 1999. -355с.
  51. В. А. Социальный страх (опыт философского анализа).-Свердловск. 1991.-280с
  52. А.В. Компьютерная лингвистика для всех. Мифы. Алгоритмы. Язык. Киев, 1991.-380 с.
  53. А. Ф. Исторические особенности первобытного мышления. JL: Наука, 1971.-230 с.
  54. А. Ф. Этапы развития первобытной религии.- M.-JL: Наука, 1967.-260с.
  55. С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М. 1988.-230с.
  56. Н. Е. О развитии самосознания у детей // Дошкольное воспитание. 1958. № 2. с12−14.
  57. П. К. Избранные труды. Философские аспекты теории-функциональной системы. М. 1978.- с150.
  58. . П. Современная социология // Социологические исследования, 1996. №№ 1−2.
  59. Антология мировой философии. Т.2.-М., 1970.
  60. Ю.Д. Образ человека по данным языка: Попытка системного описания// Вопросы языкознания. 1995. — № 1.
  61. М.А. Конфликт «сознания» и «жизни». Интернет-ресурсы ИФРАНwww. philosophyju/hbrarv
  62. А. Н. Саморегуляция, деятельность, сознание. СПб., 1992. 146с.
  63. Ф. Человек перед лицом смерти. М., «Прогресс Академия». 1993.-528с.
  64. А. Г. Культурно историческая психология и конструирование миров.- Воронеж, 1996. — 400с.
  65. А. Г. На перекрёстке путей к изучению психики человека #7 Бессознательное. Новочеркасск, 1994. С.51−59.
  66. М. Н. Правящие элиты и государственность посттоталитарной России. Москва Воронеж, 1996.-270с.
  67. В. Г., Урсул А. Д. Социальная информация // Вопросы философии. 1974. № 10. С. 61−75.
  68. А. С. Культурные основы этнических конфликтов // Общественны^ науки и современность, 1994, № 4.с.120−125.
  69. А. С. Россия как большое общество // Вопросы философии. 1993. № 1.с15−18.
  70. А. С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурный словарь) М.: «Философское общество СССР», 1991. -405с.
  71. А. С. Ценности общества и возможности реформ в России // Общественные науки и современность, 1994, № 1.с28−35.
  72. М.Д., Баженов Л. Б. Научное и религиозное мировоззрение в системе культуры. // Физика в системе культуры. М., 1996. с. 100−105.
  73. . В.А. Россия как разрушающееся традиционное общество. // Полис, 2001, № 6. с.8−15.
  74. Л. В. Новые ориентиры в развитии общества // Соц. Исследования. 1995 -№ 9. С. 110−113.
  75. P.M. Роль потребностей в формировании научной картины мира.// Формирование и функционирование научной картины мира. Уфа, 1985. с.20−28.
  76. М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль. 1984. -348с.
  77. М. А. Категория «цивилизация» как метод сравнительно -исторического исследования // История СССР. 1991. № 5. С. 70.
  78. Т. И. О соотношении понятий сознательного, стихийного и бессознательного // Современная наука и закономерности её развития. -Томск, 1988. -Вып.5.с 18−20.
  79. А.Н. Язык, лингвистика и цивилизация. // Национальные образы мира, декабрь, 2001 с.26−30.
  80. Р. Миф сегодня. // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994.8 5. Барт Р. Основы семиологии. // Структурализм: «за» и «против». М., 1975. с30−39.
  81. В. Ф. Ещё раз о взаимоотношении психологии и физиологии. -«Вопросы философии», 1977, № 5.С.20−25.
  82. В. Ф. К проблеме бессознательного // «Вопросы философии». 1962, № 7.С25−27.
  83. В. Ф. Проблема бессознательного. М., 1968, -469с.
  84. Ф. В. Сознательное и бессознательное. В Сб.: Философские вопросы высшей нервной деятельности и психологии. М. 1963. с .9
  85. В. Ф., Рожнов В. Е. О современном подходе к проблеме неосознаваемой психической деятельности бессознательного // Вопросы философии: 1975, № Ю. с.40−46.
  86. JI. М, Письма Элоизы к Абеляру. Личное чувство и его культурно-?" опосредование // Человек и культура. М.: Наука. 1990. С. 126−164
  87. М. М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1991. № 1., 64−69с.
  88. Г., Босков А. Современная социологическая теория. М.: 1961.-280 с.
  89. А.А. Психологическая антропология. История и теория. М., 1993. -400 с.
  90. Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М, 1999. 788 с.
  91. А. Два источника морали и религии. М., 1994.-380 с.
  92. А. О непосредственных данных сознания // Бергсон А. Собр. Соч., Т.1 -М., 1992.-300 с.
  93. Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. 435с.
  94. Н. А. О назначении человека. М.: «Республика». 1993. -338с.
  95. Н. А. Самопознание: сочинения. М.: ЗАО Издательство ЭКСМО -Пресс- Харьков: Издательство Фолио, 1999.- 450с.
  96. Н. А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. -М., 1990.- 380
  97. Н. А. Судьба России: сочинения. М.: ЗАО Издательство ЭКСМО -Пресс- Харьков: издательство Фолио, 1999. -280с.
  98. Н. А. Философия неравенства. М., 1990. -389с.
  99. Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. — 450с.
  100. Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. -697с.
  101. Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев. О назначении человека. М., 1993. С. 254−357.
  102. Н. А. Эрос и личность (философия пола и любви). М., 1989.-280с
  103. Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. -М.: 1994. С. 297.
  104. Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвящённых. СПб.: МФИН, 1992. С. 412.
  105. Дж. Наука в истории общества. М., 1956. 450с.
  106. М. Бессознательное в работе мысли // «Вопросы философии» № 1.?., 1993. с12−20.
  107. М. Бессознательное в работе мысли. // Психоанализ и науки о человеке. / Сост. Е. В. Филиппова, М. Шуаре. М., 1996. с34−37.
  108. И.А. Ментальность в эволюционно старых и эволюционно молодых культурах. // Эволюция, культура, познание. М., 1996. с 46−80.
  109. Ю. Л. «Анналы»: переломный этап? // Одиссей. 1991. М.: Наука. 1991. С. 7−25.
  110. Бессознательное. Сборник статей. Том 1. Новочеркасск. 1994. -380с.
  111. В. М. Избранные работы по социальной психологии. М., 1994.-280с.
  112. Биология человека. Харрисон Дж., Уайнер Дж., Теннер Дж. и др. Пер. с англ. под ред. В. В. Бунака. М., 1979.- 335с
  113. М. Апология истории. Н.: Наука. 1988.-256с.
  114. М. Апология истории или ремесло историка.М., 1973.- 200с.
  115. Г. Психоаналитические теории личности. М., 1996.-248с.
  116. А. И. Тектология. Всеобщая организационная наука. М. Экономика, 1989. Т. 1.-303с.
  117. Богданов, А А. Познание с исторической точки зрения. М., 1999.- 260с.
  118. В.П., Новицкая Л. Ф. Особенности культуры в ее историческом развитии. М., 2001.-150с.
  119. В. Ю., Коваленко А. В. Культура и массовая коммуникация. М.: Наука" 1985.-195с.
  120. Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII вв.., в 3-х тт., Т. I, Структуры повседневности. М., 1992.
  121. Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII вв.., в 3-х тт., Т. Ш, Время мира М., 1992.
  122. Ф. Время мира. М.: Прогресс. 1992. -679с.
  123. Ю. В. Этнознаковые функции культуры и этнография /7 Этнознаковые функции культуры. М., 1991. С. 5−23.
  124. Ю.В. Очерки истории этноса. М., 1983.- 340с
  125. Н.В. Космизм как мировоззрение науки нового тысячелетия. // Известия УрГу, № 12. с27−40.
  126. Л. П. Человек: деятельность и общение. М.: 1978.- 298с.
  127. П. Социология политики. Социо логос. М.: 1993. -336с.
  128. А. П., Колесниченко Ю. В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно политический смысл // Социологические исследования. 1996., № 5.с120−123.
  129. В. М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания: автореф. Дисс. д-ра психол. Наук: Санкт Петерб. Ун-т. -СПб., 1996−36с.
  130. Бытие человека в культуре. Киев: Наука Думка. 1992.-176с.
  131. С.Н. Дедуктивное мышление И древнегреческий ПОЛИС. Интернет-ресурсы ифран: www.pMosophy.ru/libraiv.
  132. Васильев J1.C. История Востока, в 2-х тт., Т. I, М., 1998. 350с.
  133. Н.А. Логика и металогика. // Васильев Н. А. Воображаемая логика Избранные труды. М., 1989. С 154−180.
  134. И.А. Политическая глобалистика. М., 2000. 450с
  135. М. Избранные произведения. М., 1990.- 360с
  136. А. Язык. Культура. Познание. М., 1997.-415с
  137. Г. Н. Проблема соотношения сознания и бессознательного * человеческой деятельности: опыт философско психологического исследования. Дисс. д-ра. ф. н., М.: 1994. -280с.
  138. Е.М., Костомаров В. Г. Язык и культура. -М.: Русский язык, 1990.-387с
  139. Вопросы философии и психологии, 1898., кн.43(3) с27−40.
  140. Е. К. Понятие как форма мышления. М.: изд-во МГУ. 1989. -238с.
  141. В. Н. Марксизм и философия языка: основные проблемы социологического метода в науке о языке. 4.1 // Волошинов В. Н. Философия и социология гуманитарных наук. СПб., С. 215−256.
  142. С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт-, становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки. 2001. -№ 1. с.54−70.
  143. А. Э. Бессознательное и сознательное в духовном мире человека: автореф. Дисс. д-ра ф.н., Инст-тут молодёжи. М., 1997. — 42с.
  144. JI. С. Психика, сознание, бессознательное. Сбор. соч. Т.1., М. 1982.
  145. Л. С. Развитие высших психических функций. М.: 1960.
  146. Л. С. Собр. соч., М.: 1993. Т.1.
  147. Л. С. Собр. соч., М.: 1983. Т.З.
  148. Выготский Л С. Собр. соч. В 6 т. М., 1983, Т 3.
  149. Выготский Л. С, Мышление и речь. М., 1996.
  150. Л.С. Предисловие к русскому изданию книги В.Келера «Исследование интеллекта человекоподобных обезьян». // Л. С. Выготский. Собрание сочинений. М., 1982. Т.1. с 150−170.
  151. Л. С. Психология искусства. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1998. -480с.
  152. Л.С. Психология искусства. М., 1997 400с.
  153. Л.С. Собр. соч., М.: 1982. Т.2. с.380−387.
  154. Л. С., Лурия А. Р. Этюды по истории поведения: Обезьяна" Примитив. Ребёнок. М.: «Педагогика — Пресс». 1993. -224с.
  155. . П. Этика преображённого эроса. М. 1994.-380с
  156. К. С. Американская нация: национальное самосознание и культура. М.: Наука 1990. -239с.
  157. П.П., Д авыдов Ю.Н. История и рациональность. М., 1991 .с100−120.
  158. А. Миф и символ. М., 1993.- 350с.
  159. А. Суперэтнизм как глобальная проблема // Свободная мысль, 1994, № 5. с30−38.
  160. М. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии, 1992, № 3.с 12−30.
  161. Э. К понятию бессознательного // Новые идеи в философии. Сб. 15: Бессознательное. СПб., 1914.
  162. Э. Сущность мирового процесса или философия бессознательного. Вып.1. М.: 1873.
  163. Э. Сущность мирового процесса, или философия бессознательного. М., 1875. Вып.2.
  164. Г. Национальные образы мира. Космо Психо — Логос. — М.: 1995.-400с
  165. Г. Национальный космо-психо-логос. // Национальные образы мира, декабрь, 200I.e. 100−130.
  166. Г. Ф. В. Энциклопедия философских наук. Т.З. М.: Мысль. 1977. -471с.
  167. Гегель. Наука логики. М.: Мысль, 1972. Т.З. -350с
  168. Гегель. Работы разных лет. В 2-х т. М.: Мысль, 1972. Т.1.
  169. Гегель. Феноменология духа. Соч. М. Д., 1959. Т.4.
  170. Гегель. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1975, Т.1.
  171. Гегель. Энциклопедия философских наук. Наука логики. М., 1974.
  172. Гегель. Эстетика. М.: Искусство, 1976. Т. 1.
  173. Гегель. Эстетика. М.: Искусство, 1969. Т.2.
  174. Гегель. Эстетика. М.: Искусство, 1971. Т.З.
  175. М. Машина и винтики. История формирования советского человека. М., 1994. с200- 250.
  176. Э. Нации и национализм. М., 1991.- 400с
  177. К. -А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М., 1938.-450с
  178. К. -А. Об уме. М., 1938.С.300−368.
  179. И. Российская ментальность и модернизация // Общественные науки и современность, 1994. с15−30.
  180. А. Вера и неверие с точки зрения психоанализа. // Человек, 1997, № 1−2. с.20−24.
  181. Гиндилис Н. J1. Процесс индивидуации как «путь к себе» // Психологический журнал. Т. 17, № 1, 1996. С. 52−60
  182. В.Л. Разум и вера // Вестник РАН, т. 69, № 6,1999. с.29−35.
  183. Э. Фрейд или Юнг. СПб., Академический проект, 1999. -206с.
  184. Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. // Избранные произведения в 2-х тт., Т. П, М., 1991.
  185. А.В. Человек в ситуации виртуальной реальности. // Информация, коммуникация, общество. СПб., 2000.- 370с.
  186. Г., Петров В. Информация поведение — творчество. М., 1991.-430с
  187. . В., Косова JI. Б. Ценностные ориентации советских и постсоветских элит // Куда идёт Россия?. Альтернативы общественного развития. М., 1995, Вып.2.с 100−120.
  188. ЯЗ. Логика мифа. М., 1987. 500с.
  189. И.Н., Енгалычев В. Ф. Безмолвный мысли знак: Рассказы о невербальной коммуникации. М., 1991.- 180с
  190. И.Н., Седов К. Ф. Основы психолингвистики. М. 1997.- 230с
  191. И.Н. Проблема «глубинных» и «поверхностных» структур в связи с данными психолингвистики и нейролингвистики. // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. 1977. Т 36. № 2. с30−50.
  192. В. Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь., 1993.
  193. В. В. Концепция «безсознательного» в философии Шеллинга. Автореф. М., МГУ, 1968 г. -25с.
  194. В. С., Землянский Ф. М. Диалектика понятийной формы мышления. М.: Высшая школа. 1981.-319с.
  195. . ле. Цивилизация средневекового запада. М., 1992. 31 Зс
  196. А.А. О российской государственной идеологии и информационной политике. // Вестник МГУ, серия 10,1998, № 6. с.32−37.
  197. М. Н. Структурализм К. Леви Строса и проблема гуманизма // Французская философия сегодня. М.: Наука, 1989, С. 17−45.
  198. Г. П. начало верхнего палеолита и происхождение Homo sapiens. Л.: 1968.-256с
  199. К., Гроф С. Неистовый поиск себя. М., 1996.-380с
  200. С. За пределами мозга. М., 1992, -336с.
  201. С. Космическая игра. М., 1998. 412с
  202. С. Области человеческого бессознательного. М., 1994.- 337с
  203. С. Путешествие в поисках себя. М., 1994.- 260с
  204. С. Холотропное сознание. М., 1996.- 387с
  205. С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М., 1996.- 400с.
  206. . А. Массовое сознание. М.: Политиздат, 1987, -367с.
  207. Л. Д. Динамика этнических стереотипов: сравнение замеров 1989 и 1994 г.г. // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. Информационный бюллетень, 1995 № 2. с30−38.
  208. Л. Н. Конец и вновь начало. М., 1994. 470с
  209. Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990. 460с.
  210. А. Я, Изучение ментальностей социальная история и поиски исторического синтеза // Советская Этнография, 1988, № 6, С. 16−20.
  211. А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993, -328с.
  212. А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. -350с.
  213. А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего, большинства. М.: Искусство, 1990, -395с.
  214. П. С. Авторитарное сознание // наука и религия, 1990, № 7, С. 22−25.
  215. П. С. Философия культуры. М., 1995.- 370с
  216. П. С. Гуманизм как проблема и как ересь. // Свободная мысль, 1995-, № 5, С.55−65.
  217. П.С. Куда идешь, человек? М., 1991 400с
  218. П.С. Поиск новой рациональности. // Рациональность как предмет-философского исследования. М, 1995. с.4348.
  219. С.С. Таксидермия как модель современной культуры. // Философия и психология отношений человека и животных. Материалы VI Межвузовской конференции! СПб., 2001. с.40−46.
  220. Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Ч Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994, — 420с.
  221. Э. Кризис европейского человечества и философия. // Гуссерль Э Философия как строгая наука Новочеркасск, 1994. 420с.
  222. Ю.Н. «Картины мира» и типы рациональности. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. с 100−150.
  223. Ю.А. Гармония и астрология в трудах Кеплера. // Наука и вненаучные формы мышления. М., 1996. с 200−238.
  224. С.В. Современное христианство о взаимодействии религии и науки. // Физика в системе культуры. М., 1996.С.189−196.
  225. Дегтярев К. О закономерностях развития цивилизаций в связи с природными
  226. УСЛОВИЯМИ. Электроншя версия: httpT'/culturolog.narodm-theory
  227. Р. Избранные произведения. М. Д., 1950. — 270с.
  228. Дембовский. Психология обезьян. М., 1963.-240с.
  229. Дерябо С. Д, Ясвин В. А. Слагаемые экологического сознания: к истории вопроса. // Человек, 1999, № 3. с.47−60.
  230. М.А. Эволюционная антропология. Биологические и культурные аспекты. М., 1999. 354с
  231. В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993.- 380с.
  232. Ф. Постмодернизм и общество потребления. // Логос, 2000, № 4 (25).с 1017.
  233. И. О. Бессознательное и его значение с точки зрения проблем человека современной эпохи: автореф. Дисс. канд. Психол. Наук. Ин-т психологии им. Д. Узнадзе. Тб., 1990, -24с.
  234. Р. Сновидения и фантазии. М., Киев, 1996. 350с.
  235. Д., Иди М., Люси. Исток рода человеческого. М., 1984. 430с
  236. Диалектика познания сложных систем. М.: Мысль, 1988, -316с.
  237. Д. Структура реальности. М., 2001. 360с.
  238. И.А. Наши мировоззренческие стандарты // Международная академия (Межакадем. информ. бюлл.), Ы 10−12, СПб., 1999. с.67−70.
  239. Дорфман Л Л. Воплощения и превращения как формы взаимодействие индивидуальности с миром. М., 1996.
  240. Дорфман Л Л. Структура метаиндивидуальнош мира. М., 1992.
  241. Г. В. О знаках, символах и образах культуры. // Кубанские новости, 1999, 12 августа.
  242. Г. В. Проблема человека в раннегреческой философии. Ростов-на-Дону, РГУ, 1987. -400с
  243. А.С. Человечество: информационный идеал. // Человек, 2000, № 1. с12−16.
  244. B.C. «Сниженный язык» и «национальный характер». // Вопросы философии. 1998. № 10. с30−35.
  245. В.Е. Теория психосемиозиса. М., 1997. 240с.
  246. Г. Г. Антропосистема: человек и коллектив. // Материалы конференции «Развитие цивилизации и Новый Свет: первые Кнорозовские чтения», РГГУ, 20−21 октября, 1999. с30−34.
  247. С.Н., Мещерякова Н. А. Развитие мышления. // Физика в системе культуры. М., 1996. с.407.
  248. Н.И. Язык. Речь. Творчество. М., 1998. — 320с
  249. Д. Социальные представления как элементы, опосредующие отношение к отклонению. // Психоанализ и науки о человеке. / Сост. Е. В. Филиппова, М. Шуаре. М., 1996. с.47−58.
  250. А.И. Культурный переворот в Древней Греции УШ-У вв. до н.э. Л., 1985.-420с.
  251. В. Послесловие. // К. Г. Юнг. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. М., 1995. с.360−365.
  252. В. Аналитическая психология . Словарь. СПб.: Б.С.К. 1996. С. 206 207.
  253. Л.Р. Бессознательное и сознание в аспекте межполушарного взаимодействия. // Бессознательное. Сборник статей. Том 1. Новочеркасск. 1994. C 130−135.
  254. В.В. Бессознательное, функциональная асимметрия, язык и творчество. 1984.-300с.
  255. В.В. Лингвистический путь Романа Якобсона// Р.Якобсон. Избранные работы. М.: Прогресс, 1985. С. 23.
  256. А.А. Интеллектуальный консенсус исторической эпохи. // Познание в социальном контексте. М., 1994. с25−27.
  257. Иди М. Недостающее звено. М., 1977.-350с.
  258. .С. Роль документальных памятников в общественном развитии.М., 1987. -245с.
  259. И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М. г Интрада. 1996. С.3−4.
  260. И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада. 1998. С. 22.
  261. С.А. Исторические предания и легенды духоборцев как источник по изучению конфессионального самосознания и психологии \ Актуальные проблем" археографии, источниковедения и историографии. Вологда. 1998. с65−67.
  262. Л.Г. Социология культуры. М., 1996.- 400с
  263. В.Б. О едином ядре древних цивилизаций. // Вопросы философии, 1998, № 12.С.35−39.
  264. А.Д. Техносфера и экологическое сознание в контексте глобализации. Дис.д.ф.н. Ростов-на-Дону, 2002.45с.
  265. В.Ю., Кацнельсон М. И. Естественнонаучный и гуманитарный подходы к современному мировоззрению. Электронная версия: httpy/bome.mal.ru/~viridiin/b (wkhtm
  266. М.С. Философия культуры. СПб, 1996.- 280с.
  267. К.Х. Экологическое сознание. Сущность и способы формирования. М. г 1999.-320с.
  268. К.Х. Управление общественным сознанием. Роль коммуникативных процессов. М., 1998.- 278с.
  269. Н.Ф., Тимощук И. Г. Основы юнгианского анализа сновидений. М., Киев, 1997. -370с.
  270. А. Введение в экологическую психологию. М., 2001.- 460с.
  271. Р.А. Историческое сознание дисс.к.ф. н. Волгоград. 1999.
  272. И. Критика чистого разума. СПб., 1897, с. 87.
  273. И. Трактаты и письма. М., 1980, с 476
  274. И. Соч. В 6-ти томах, т. 3 М., 1964, с. 95
  275. Ф. Дао физики. СПб, 1994.- 350с
  276. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2000. -470с.
  277. М. Информационное общество: экономика, общество и культура. М., 2000. -378с.
  278. А.Г. Общественное телевидение как фактор демократизации и гуманизации общества. // Вестник МГУ, серия 10,1990, № 6. с 36−38.
  279. Ф. Пробуждающееся мышление. Киев, 1985. 340с.
  280. Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. М., 1983. -345с.
  281. Н. Н. Социально-историческая антропология. М., 1999. 445с.
  282. В.А. Социальная память и познание. М., 1984- -320с.
  283. Коршунов Н, Мантатов В. Опыт словаря нового мышления.М., 1989.- 430с.
  284. А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость. М., 2000.
  285. К.Н. Православный фундаментализм. // Полис, 2000, № 5. с36−38.
  286. М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977. 280с.
  287. А.Н., Марков Ю. Г., Васильев Н. Г. Экологическое знание и сознание. Особенности формирования. Новосибирск, 1987.- 350с.
  288. КочетковаВ.И. Палеоневрология. М., 1973.-430с.
  289. Р. Социальные последствия современного технического прогресса М., 1987.-280с.
  290. Н.А. Пространство и время в архаических культурах. // Восток, 1992. № 3. с34−35.
  291. А.П. Социальные технологии и техника // Высокие технологии и современная цивилизация (материалы научной конференции). М., 1999.С.23−26.
  292. Л.Ф. Кризис цивилизации и становление синергетического образа природы. // Высокие технологии и современная цивилизация (материалы научной конференции). М., 1999. с24−27.
  293. Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997, -640с.
  294. М.Д. Трансценденталии бессознательного и современный дискурс. // Вестник ОмГУ, 1996, вып. 2. с.456.
  295. П. Искушение потусторонним. М.: Академический проект, 1999, -601с.
  296. С. Болезнь к смерти. // Страх и трепет. М., 1993. 320с.
  297. Ладыгина-Коте Н. Н. Конструктивная и орудийная деятельность высших обезьян (шимпанзе). М., 1959.
  298. Ладыгина-Коте Н. Н. Предпосылки человеческого мышления .М., 1965.-350с.
  299. Ладыгина-Коте Н. Н. Послесловие к книге Я. Дембовского «Психология обезьян"//Я. 1964.-320с.
  300. Ладыгина-Коте Н. Н. Развитие психики в процессе эволюции организмов. М., 1959.- 170с.
  301. . Стадия зеркала как образующая функцию Я. // Кабинет: Картины мира. СПб., 1998. с250−276.
  302. . Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995.- 340с.
  303. С. Философия в новом ключе. М., 2000. 200с.
  304. Н. И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования, 1996, № 5. с 13−24.
  305. ., Понталис Ж. Б. Словарь по психоанализу. М., 1996. с35−36.
  306. И. В. Диалектические аспекты структуры бессознательного: дисс. к.ф.н., М., 1997,-178с.
  307. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М.: «Прогресс Академия», 1992, -372с.
  308. Г. Психология народов и масс // Психология масс, Самара, 1998, -592с.
  309. Г. Психология народов и масс. СПб.: «Макет», 1995, -313с.
  310. Г. Психология социализма. СПб., 1908. -278с.
  311. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. // Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса. Под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан, М, 1980. с53−65.
  312. Леви Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. -280с.
  313. М.Г. Очерки по истории антропологии в России. М., 1960. 370с.
  314. Леви-Строс К. Структура и форма (Размышления над одной работой Владимира Проппа) // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М., 1985. с.24−29.
  315. Леви Строе К. Первобытное мышление. М., 1994. — 320с.
  316. Леви-Строс К. Печальные тропики. М. 1994.-280с.
  317. Леви Строе К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985, -183с.
  318. Левкович-Маслюк Л. Задача понимания (беседа с профессором МГИМО В. Сергеевым). // Компьютерра, 13 моля 1999, № 27−28.
  319. Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М., 1993.-320с.
  320. В. М., 3. Фрейд и К. Юнг: попытки психоаналитического решения проблемы бессознательного // сб.: бессознательное. Т.1. Тб. 1978. с78−110.
  321. В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. 300с.
  322. Лейбниц Г.-В. Новые опыты о человеческом разуме. М Л. 1936 с. 49.
  323. Лейбниц. Соч. в 4-х т. Т.2., М., 1983.
  324. В. И. Полное собрание сочинений. Т. 29.
  325. А. Н. Избранные психологические произведения в 2-х т., М.: Педагогика, 1983, Т.1. 240с.
  326. А.А. Мир человека и мир языка. М., 1984. 254с.
  327. А.Н. Образ мира. // Избранные психологические произведения. М., 1983.
  328. А. Н. Проблема развития психики. 2-е издание. М.: изд-во МГУГ. 1981.
  329. М. Развитие цивилизации в Америке. М.: Радуга, 1992, Т.1., -671с.
  330. Л.В. Наука и пути выхода из глобального кризиса. // Высокие технологии и-современная цивилизация (материалы научной конференции). М., 1999.
  331. Я. Человек: ты, я, и первозданный. М., 1992.
  332. Д. С. Нельзя уйти от самих себя // Новый мир, 1994, № 6, С. 113 121.
  333. Д. С., Панченко А. М. Смеховой мир Древней Руси. Л.: Наука, 1976, -204с.
  334. А.М. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997. 430с.
  335. С.Г. Роковая книга средневековья. // Молот ведьм. М., 1990. 340с.
  336. А. Археология психоанализа. М., 1996. 348с.
  337. А.Ф. Греко-римская религия. М., 1999.- 535с.
  338. А. Ф. Античная мифология в её историческом развитии. М., 1957.
  339. А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
  340. А. Ф. Жизненный и творческий пути Платона // Платон. Собр. соч. в 4-х т. Т.1., М.: 1990.
  341. А. Ф. Знак, символ, миф. М.: изд-во МГУ, 1982, -479с.
  342. А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика, М.: Высшая школа, 1963.
  343. И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию. // Вопросы философии, 1992, № 7.
  344. Н. О. Характер русского народа. М., 1991. -349с.
  345. Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция: М., 1995.
  346. ЛотманЮ.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С.4−9.
  347. Ю. М. Избранные статьи. Таллинн: «Александра». Т.1, 1992, -495с.
  348. Ю.М. К построению теории взаимодействия культур. // Учен. зап. Тарт. гос. ун-та, 1983, вып. 646.
  349. Ю. М. Культура и взрыв М.: Прогресс, 1992, -192с.
  350. Ю.М. О построении типологии культуры. // Тезисы докладов во второй Летней школе по вторичным моделирующим системам, 16−26 августа, 1966 года. Тарту, 1966.
  351. Ю.М., Успенский Б. А. О семиотическом механизме культуры. // Труды по знаковым системам, Т. V, 1971.
  352. Ю.М. Символ в системе культуры.// Тартуский ун-т. Ученые записки. Вып. 754. Тарту, 1987. с65−77.
  353. А. Р. Основные проблемы нейролингвистики. М., 1975.
  354. С. В. Историческая этнология. М., 1997. 350с.
  355. ЛэнгР. Д. Расколотое «Я». М.: «Академия» 1995.- 430с.
  356. Г. Наука и религия после просвещения: об утрате культурной значимости научных представлений о мире. // Наука в культуре. М., 1998. с. 65- 77.
  357. .И. ТВ и РВ Великобритании в 1992 начале 1993 гг. // Вестник МГУ, серия 10,1993, № 6. с12−14.
  358. Любичанковский. Классический тип естественнонаучной рациональности. // Credo, 1998, № 8.С.32−35.
  359. Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. 430с.
  360. М.М. Сравнительный словарь мифологической символики $ индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. М., 1996. 230с.
  361. М.М. Лингвистическая генетика. М., 1992.- 250с.
  362. М. Картезианские размышления. М., 1993. 320с.
  363. М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984.
  364. М.К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1997.
  365. К. Диагноз нашего времени. М., 1994.
  366. Маркарян 3. С. Императивы выживания и научно технический прогресс // Системные исследования 1988. М.: Наука, 1989, С. 174−193.
  367. . В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб., 1993, -232с.
  368. Ю.Г. Начала экологической философии. // Философия науки, Новосибирск, 1998, № 4. с79- 84.
  369. К. Экономико-философские рукописи 1844. // Маркс К., Энгельс Ф Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 41−174.
  370. К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: 1956.
  371. К., Энгельс Ф. Т. 21.
  372. К., Энгельс Ф. Т.6. М., 1957.384. Маркс К., Энгельс Ф. Т.З.
  373. К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. // К. Маркс и Ф. Энгельс Избранные произведения в 3-х тт., T. I, М., 1985.
  374. Г. Одномерный человек. М., 1994.
  375. Г. Эрос и цивилизация. К., 1995.
  376. Н.Н. Рациональность и научность. // Гуманитарные науки в Сибири, 1999, № 7.
  377. Т. Д. Русская ментальность и её отражение в науках о человеке. М., -155с.
  378. В.А. Лингвокультурология: Учеб. Пособие для студ. высш. учеб. Заведений. М.: Академия, 2001. — 208с.
  379. Е. Б. Сознание и бессознательное и их роль в психической деятельности человека: автореф. Дисс. к.ф.н. МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 1990, -30с.
  380. Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. 346с
  381. Е.М. Структурно-типологический анализ мифов северовосточных палеоазиатов (Вороний цикл). // Типологические исследования по фольклору. М., 1975.С.125−129.
  382. . Н. Когнитивная эволюция. М., 1999. 425с.
  383. Н.Б. Социальная лингвистика. М., 1996. 298с.
  384. И.И. Этюды о природе человека. Опыт оптимистической философии. Собр.соч., т.11, М., 1956.
  385. Л. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства // Общественные науки и современность, 1995, № 1. с. 47−49.
  386. В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М., 1997. 320с.
  387. Л.Н. Научное знание и религия на рубеже XXI века. // Вестник РАН т. 70, • № 1,2000.
  388. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1992, Т. 1−2.
  389. В.М. Механизм ответственной власти. Днепропетровск, 2001. 438с.
  390. Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого политологический анализ // Вопросы философии. 1995, № 10, 11, 17.
  391. И. «Нация» и «национализм» // Россия XXI, 1994, № 6−7. с98−100.
  392. А. Н. Коллективное бессознательное и мифологизация этнических отношений в современной России // Сознательное и бессознательное в социально -политических процессах современного российского общества. М., 1997, С. 96−106.
  393. В. М. Пациенты с расщеплённым мозгом. // сб.: Бессознательное. Т.1.Т6. 1978. с 116−119.
  394. С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1996. 476с.
  395. С. Машина творящая богов. М., 1998, -560с.
  396. С. От коллективных представлений к социальным //Вопросы социологии, 1992, Т. 1, № 2, С. 83−98.
  397. С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал, 1995, Т.16, № 2, С. 3−14.
  398. Jl. Е. Взаимосвязь личностного и надличностного знания // Философские науки, 1982, № 2. с.26−28.
  399. Jl. Е. Методологический анализ проблемы бессознательного. Дисс. к.ф.н. М., 1979.
  400. Н. С. Рациональное и иррациональное философская проблема (читая А. Шопенгауэра) // Вопросы философии, 1994, № 9.
  401. Н. С. Рациональное и иррациональное, исторический очерк, М*, 1985,-175с.
  402. Мурейко J1. В. Диалектика сознательного и бессознательного. Автореф.. к.ф.н. Л., 1989, -16с.
  403. А. С. О менталитете русской культуры: моноцентризм или полицентризм // Гуманитарий: ежегодник, СПб., 1996, № 1. с.
  404. Л. Миф машины. // Утопия и утопическое мышление. М., 1991. с 155−175.
  405. Г. Подсознательное. В сб.: Новые идеи в философии. М,.1914, с. 23.
  406. Ш. А. Понятие установки в общей и социальной психологии. Тбилиси, 1974.- 220с.
  407. В. В. В поисках иных смыслов. М., 1993. 245с.
  408. В. В. Канатоходец. Воспоминания. М., 1994. 280с.
  409. В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М., 1995, -432с.
  410. И. С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.
  411. И. С. Основное гносеологическое сочинение Лейбница и его полемика с Локком // Лейбниц. Соч. в 4-х т. М., 1983.
  412. Наследственность человека и окружающая среда. Сборник статей. М., 1984.-215с.
  413. В.Г. Специфика технического знания. // Credo, 1999, № 16. с.65−70.
  414. С. С. Рец. на кн.: Споры о главном // Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». М., Наука, 1993,-207с.
  415. Т.М. Теории происхождения языка и его эволюции новое направление в современном языкознании. // Вопросы языкознания. 1996. № 2. с 10−15.
  416. . О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. М., 1976. 276 с.
  417. Ф. Воля к власти. // Избранные произведения в 3-х тт., Т. I, М., 1994.
  418. Л. Г., Овсянникова А. А., Ротман Н. Д. Стереотипы исторического-самосознания // Социологические исследования, № 5, 1989, С. 3−13.
  419. Э. Происхождение сознания. М., 1998.- 430с.
  420. Э. Происхождение и развитие сознания. М. К., 1998.- 376 с.
  421. .Ю. Основы языкознания. Минск, 1996.- 370с.
  422. Н. С. Природа и когнитивные функции бессознательного. Дисс. к.ф.н., М., 1996, -129с.
  423. Н. К. Сознательное и бессознательное: философский подход // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996, С. 103−105.
  424. Ортега и — Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989, № 4.
  425. Ортега и — Гассет X. Избранные труды. М.: изд-во «Весь мир», 1997, -704с.
  426. И. П. Полн. Собр. Соч., Т. З. Кн. 1. М., 1951, с 433.
  427. И.П. Полн. Собр. соч. М -Л.: 1951. Т.З. с524.
  428. А. С. Национализмы в СНГ: мировоззренческие истоки // Свободная мысль, 1994, № 5. с. 34−39.
  429. В. Г. Эмоции. Мифы. Разум. 1992.- 345с.
  430. Е.Н. Знаки, символы, языки. М., 1983. 256с.
  431. М. И. Интуиция, логика, творчество. М., 1987.- 320с.
  432. . А. Стиль мышления: философские аспекты анализа стиля в сфере языка, культуры и познания. Киев, 1982. 420с.
  433. . Мысли. М., 1994. 120с.
  434. Патанджали. Патанджали даршана, «Йога — сутры» Патанджали. «Вьяса -Бхашья» // Классическая йога. М., 1992. с25−28.
  435. B.C. Психосемантика сознания. М., 1988.- 230с
  436. М.К. Античная культура. М., 1997.- 340с.
  437. М.К. Пираты Эгейского моря и личность. // Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность. М., 1995. с 243−256.
  438. Петрушенко J1. А. Единство системности, организованности и самодвижения.
  439. В.В. Образ мира и психология изучения мышления. // Вестник МГУ, серия 14,1984, № 4. с 37−39.
  440. . Избранные психологические труды. М.: Международная педагогическая академия, 1994. 340с.
  441. . Речь и мышление ребёнка. М.: «Педагогика Пресс», 1994, -528с.
  442. А.А., Яковенко И. Г. Культура как система. // Человек, 1997, № 5−6- 1998, № 1−2.
  443. Пименова J1. Анналы: Экономики. Общества. Цивилизации // «THESIS», Зима, 1993, М.: «Начала Пресс», С. 203−214.
  444. Л.Ю. Наука в контексте современной культуры. // Credo, 1998, № 10.
  445. Платон. Сочинения. Т. 1., М., 1990.
  446. Платон. Сочинения. Т. 2., М., 1993.
  447. Платон. Апология Сократа М. 1903, 31 Д.
  448. Платон. Апология Сократа, М. 1903, 31 СДЕ.
  449. Платон. Государство. Соч.Т.З (1) М. 1993. с. 334, 524е
  450. К. К. Осознанное и неосознанное в свете теории отражения // сб.: Бессознательное. Т. З. Тб., 1978.
  451. Плуцер -Сарно А. «Ритуал» и «миф» в современной политике. // Логос, 2000, № 2 (23). С 36−40.
  452. Э. А. Нация. Национализм. Национальные интересы. М., 1994.
  453. .Н., Соснич Е. А. Смена доминанты картины мира с точки зрения теории самоорганизации. // Порядок и хаос в развитии социально-экономических систем. М, 1997.
  454. А. Существуют ли бессознательные психические процессы и. если существуют, то какова их действительная природа? «Вера и разум», 1912, № 11.
  455. В.П. Современные проблемы науки. Ростов-на-Дону Таганрог, 2000.-327с
  456. В. Р. Природа философских ценностей. М., 1993. 254с.
  457. А. Ф., Швырев В. С. Знак и деятельность. М., 1970. 320с.
  458. JI. М. Социальная обусловленность бессознательного: автореф. дисс. к.ф.н. Харьковский Гос. Ун-т., Харьков, 1983, -17с.
  459. .Ф. О начале человеческой истории. М., 1974. 297с.
  460. .Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологиик М., 1974.
  461. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Д., 1986.
  462. Психоанализ и науки о человеке. / Сост. Е. В. Филиппова, М. Шуаре. М., 1996.
  463. О. Г. Языковая ментальность: способ представления мира /А* Вопросы языкознания, 1990, № 6, С. 110−122.
  464. Психоанализ и культура. М., 1995. 564с.
  465. Психология масс. Хрестоматия. Самара: Издательский Дом «Бахрах», 1998, -592с.
  466. Пятьдесят на пятьдесят: опыт словаря нового мышления. М., 1990. с83−90.
  467. К. Разрывы в метафоре: табу, фобия, фетишизм. // Психоанализ it науки. С. 147−149.
  468. Ю. Виртуальное пространство: иллюзия свободы (интервью с ведущим научным сотрудником ИФРАН В.Н. Порусом). // Компьютерра, 5 ноября, 2000, № 39.
  469. Радхакришнан. Индийская философия. Т.2. М., 1957.
  470. Разумовский. Три подводных камня концепции устойчивого развития. // Человек, 2002, № 1.
  471. Ч. Критический словарь психоанализа. СПб.: изд-во Вост.-Европ. Инст. психоанализа, 1995, С. 168 169.
  472. В. Массовая психология и фашизм. М., 1997.- 426с.
  473. РакитовА. И. Информационная революция. М., 1992.-340с.f
  474. А. И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии, 1992, № 5.
  475. Д. И. Бессознательное в контексте речевой активности // сб.: Бессознательное. Т. З. Тб. 1978.
  476. .В. Логика троичности. // Вопросы философии, 1993, № 3.
  477. .В. О логике триединости. // Вопросы философии, 1990, № 11.
  478. Я. К. Информация и социальная память // Вопросы философии, 1982, № 8, С.44−55.
  479. Я. Социальная детерминация познания: Комплексная проблема исследования. // Общественные науки. 1980, № 4.
  480. Ребане Я. К. Принцип социальной памяти.\ Философские науки.1977, № 5.
  481. С.В. Структура мировоззрения: методология, источники и элементьь, Философская экспозиция. Ростов-на-Дону, 1995.
  482. Рише. Опыт общей психологии. М., 1889, с. 168.
  483. ЯЛ. Об истоках возникновения искусства. М., 1982. 470с.
  484. К.Р. Взгляд на психиатрию. Становление человека. М.: «Прогресс», 1994.
  485. В.М. Введение в культурологию. М., 1994.- 450с.
  486. Роль человеческого фактора в языке. М. 1988. -210с
  487. Роль среды и наследственности в формировании индивидуальности человека. Сборник под ред. И.В. Равич-Щербо. М., 1988.
  488. . Т. Рациональное обоснование вненаучного // Вопросы % философии, 1994, № 9.
  489. В.А. Становление нового экологического сознания: философский анализ М., 1989.-230с.
  490. Ромащенко Илья Александрович. Социальная память и картина мира: Дис. канд. филос. Наук 2001. 30с.
  491. Российская ментальность. (Материалы «Круглого стола») // Вопросы философии, 1994, № 1.
  492. Россия: опыт национально государственной идеологии.!994.
  493. С. С. Аналитическая концепция центрального звена творчества. Пермь: изд-во Пермс. Ун-та, 1998, -177с.
  494. Д. И. Бытие и сознание. М., 1957. 320с.
  495. С. JI. Основы общей психологии. Т.1., М., 1989.-280с.
  496. С. JI. Основы общей психологии. Т.2., М., 1989.-297с
  497. С. JI. Принципы и пути развития психологии. М. !959.- 258с
  498. В.П. Словарь культуры XX века. М., 1997. с 32−34.
  499. Русская история: проблемы менталитета. Тез. Докл. Науч. Конф., Москва, 4−6 окт. 1994 г. РАН. М., 1994, -154с.
  500. Русские. (Этносоциологические очерки), М., 1992. 296с.
  501. А. Карл Густав Юнг. // Знание-сила. 1989, № 2. с. 25−26.
  502. М. Н. Теория нации: философские вопросы // Вопросы философии, 1999, № 5, С. 19−32.
  503. JI. Гипотеза бессознательных душевных явлений . Журнал министерства народного просвещения. М., 1895, отд. 2.
  504. Рывкина Р. В. Между социализмом и рынком. Судьба экономической культуры в России. М., 1994. 327с.
  505. К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. М., 1986. 334с.
  506. М. А. Проблема бессознательного на международном симпозиуме «Бессознательное» в г. Тбилиси // сб.: Бессознательное. Т.4. Тб., 1985.
  507. В.И. Современная картина мира и идея Бога // Первый Российский философский конгресс. Человек философия — гуманизм. Т.5. Философия в мире знания, техники и веры. — СПб., 1997.
  508. Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. М.: ЧеРо, 1997. -443 с.
  509. . П. Стена: Избранные произведения. М.: «Политиздат», 1992.-298с.
  510. О. Н. Проблема субъекта бессознательного в психоанализе: на материале концепции Жака Лакана: дисс. к.ф.н., М., 1997, -116с.
  511. Р.С. Начала интеррелигии: от веры к пониманию. М., 1996. 426с.
  512. А. К. Проблема символа в современной философии. Ереван: изд-во АН Арм. ССР. 1980, -226с.
  513. Э. Избранные работы по языкознанию и культурологии. М., 1993. -342с.
  514. И. М. Избранные произведения, Т.1. М., 1952, с. 480.
  515. П.В. Красота язык сверхсознания// Наука и жизнь. 1989, № 4.
  516. П.В. Сознание и мозг // Журн. высш. нервн. деят. 1993. Т. 43. Вые. 2. С. 211.
  517. П. В. Краткий психофизиологический словарь // Журнал высшей нервной деятельности, 1996, Т.46, вып.2, С. 406−411.
  518. П. В. О двух разновидностях неосознаваемого психического: под- и сверхсознании // Бессознательное. Новочеркасск, 1994, С. 60−68.
  519. П. В. Созидающий мозг, М., 1993. 319с.
  520. П. В. Мозг и творчество // Вопросы философии, 1992, № 11.
  521. А.К. Наука, религия и экология // Природа, 1999, N 10.
  522. В. А. Историческая психология на перекрёстках человекознания // Одиссей, 1991, М.,-109с.
  523. А.Д. Пространственная структура популяций и типы ее организации. М. 1989.
  524. С.Д. Миры образов и образ мира. // Вестник МГУ, серия 14,1981, № 2. с 3437.
  525. Н.М. Исторические типы рациональности в социальном контексте. // Исторические типы рациональности, п./ред. П. П. Гайденко, в 2-х тт., т. I, М., 1995.
  526. Н. М. Интеллигентское сознание как предтеча тоталитарного менталитета // Полис, 1993, № 4. с 64−70.
  527. Современная западная философия. Словарь. М.: Политиздат, 1991.
  528. Сознательное и бессознательное в социально политических процессах современного российского общества: сб. науч. ст./Ин-т молодёжи, под общ. ред. Журавлёва В. В., М., 1997, -127с.
  529. Э.В. Четыре «науки» XXI века. // Человек, 2002, № 1. с 45−49.
  530. А.В. Проблема первоначал и структуры мира в основных религиозных учениях // О первоначалах мира в науке и теологии. СПб: Петрополис, 1993. — С. 169−181.
  531. B.C. Сочинения, 1990, Т. 1.
  532. В. С. Сочинения, 1990, Т. 2.
  533. Ю. Н. Кризис культуры в контексте русского и западноевропейского менталитета // Вест. С. Петерб. Ун-та. Сер. 6- философия, политология, социология, психология, право. 1994, вып. 3, С. 8−12.
  534. П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 375с
  535. Ю.А. Стереотип, штамп, клише: К проблеме определения понятий // Общение: Теоретические и прагматические проблемы. М., 1998. с 89−112.
  536. А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972.- 320с.
  537. Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки* вокруг французской школы «Анналов», М., Наука, 1993, -207с.
  538. Ю.С. Структура современной семиотики и её основные понятия.// Материалы к конференции «Язык как знаковая система особого рода». М., 1967. С
  539. B.C. Теоретическое знание. М., 1999. -380с.
  540. B.C. Идеалы и нормы в динамике научного поиска. / Идеалы и нормы научного исследования. Минск: Изд-во БГУ, 1981. С. 10−64. С. 10−6.
  541. В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992,-191с.
  542. Д. Лекции о дзен-буддизме.// Э. Фромм, Д. Судзуки, Р. де Мартино Дзен-буддизм и психоанализ. М. 1977.- 120с
  543. Сумерки богов. М., 1989. 430с
  544. И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976.- 364с
  545. А.В. Психологический этнофункциональный подход к психической адаптации человека. Дис. д.п.н. М., 2000. 35с.
  546. Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитичской психологии К.Юнга. М.: ЭСИ, 1994. 29−31.
  547. В.В. Познание как фрактальное блуждание в мире. М., 2000.- 37с
  548. В.В. Самоорганизация фрактального способа освоения коммуникаций сложного мира и образование //Синергетика и образование. М., 1997. с. 36−43.
  549. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. -342с.
  550. .М., Небылицин В. Д. Изучение основных свойств нервной системы и их значение для психологии индивидуальных различий.// Хрестоматия по психологии. Под ред. А. В. Петровского. М., 1987. с47−56.
  551. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация, www.abroad.ru .
  552. Тих Н. А. Предыстория общества. Д., 1970. 312с.
  553. В. А. Этничность, национализм и государство // Вопросы социологии, 1993, № 1−2.
  554. В. А. Забыть о нации (Пост националистическое понимание национализма) // Вопросы философии. 1998, № 9, -18с.
  555. А. Постижение истории. М., 1991.
  556. С. А. Ранние формы религии. М., 1990. 227с
  557. С. А. Сущность и происхождение магии // Исследование я материалы по вопросам религиозных верований. М., 1959. с.89−132.
  558. П.С. О духовных причинах всемирного экологического кризиса // Сознание и физическая реальность, 1999. Т.4, № I.e. 37−50.
  559. В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов (палеолитическая эпоха). // Ранние формы искусства. М., 1972. с.34−40.
  560. Ю. А. Российский национальный менталитет как политический фактор социальной динамики: дисс. канд. социол. наук. М., 1998, -125с.
  561. С. Н. Сочинения. М., 1994. 237с.
  562. Н., Харченко Л. И. Ассоциативный эксперимент как средство выявления картины мира у представителей разных культур. // Русское и финское коммуникативное поведение. Воронеж, 2000. с 114−123.
  563. А. Приключения идей. // Избранные работы. М., 1990. 454с
  564. Д. М. Психология религии. М., 1986. 420с
  565. Д. Н. Психологические исследования. М., 1966.
  566. А. К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990, -334с.
  567. . Отношение норм поведения и мышления к языку. // Новое в лингвистике. М., 1960, Выпуск 1. с.142−148.
  568. Н.В. Русские: опыт ещё одного самопознания М. 1996.- 254с.
  569. КЗ. Игры животных и игры человека.// Вопросы психологии. 1982, № 3.языка. // Вопросы языкознания, 1987, № 3.
  570. В. Миф о глобализации. 2001.-218с
  571. Философские тексты «Махабхараты». Вып.1, кн.1.Бхагавадгита. Ашхабад, 1977, с. 88.
  572. А. Культурогенез. М., 1995. 420с.
  573. С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995, С. 417−632.
  574. С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992,-511с.
  575. В. Человек в поисках смысла. М., 1990.- 256с.
  576. Французская философия сегодня: Анализ немарксистских концепций. / М. Грецкий, Н. Автономова, Л. Филиппов и др. М., 1989. 278с.
  577. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. М., 1990.
  578. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. М., 1923, с 158.
  579. Фрейд 3. Психология бессознательного. Сборник произведений. М.: Просвещение, 1989. -135с.
  580. А. Психология «Я» и защитные механизмы. М., 1993. 230с
  581. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. Тб., 1991. 225с.
  582. Фрейд 3. «Я» и «Оно». // Избранное. М. Д989.С.374.
  583. Фрейд 3. Я и Оно, М., 1924. с. 24−29.
  584. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. 245с
  585. Фрейд 3. Неудобство культуры. // 3. Фрейд. Художник и фантазирование. М., 1995.-276с.
  586. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. Сборник произведений. М.5 1992. -315с.
  587. Фрейд 3. Толкование сновидений. Ереван, 1991.- 320с.
  588. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. В 2-х кн. Тбилиси, 1991. 243с.
  589. Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистская религия. М., 1993. -231с
  590. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М., 1995.- 198с
  591. Фрейд Зигмунд, психоанализ и русская мысль. М., 1994. 298с
  592. О.М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. С. 112.
  593. Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. -387с.
  594. Э. Бегство от свободы. М., 1995. 243с.
  595. Э. Дзен Буддизм и психоанализ-. М., 1995, С. 5−83.
  596. Э. Догмат о Христе. М.: Олимп, 1998. 213с.
  597. Э. Душа человека. Сборник произведений. М., 1992.- 314с.
  598. Э. Иметь или быть. М., 1990. -324с.
  599. Э. Искусство любить. // Э.Фромм.Человеческая ситуация. М., 1994. с126−215.
  600. Э. Психоанализ и религия. М., 1990. 235с.
  601. Э. Психоанализ и этика. М., 1993. -240с.
  602. Дж.Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1986.
  603. Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1983.- 654с
  604. Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980. -576с.
  605. Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1989. 320с.
  606. М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 41−62 С. 41−62
  607. М. Время картины мира. // Мартин Хайдеггер. М., 1993. с 35−123.
  608. С. Столкновение цивилизаций // Свободная мысль. 1993, № 1718. с 25 -43.
  609. В. Кризис идентичности. // Вопросы философии, 1994, № 10.
  610. В. Экология и философия. М., 1994. 220с.
  611. Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. 387с
  612. В. И. Интуитивизм как философское направление. Пермь, 1994.
  613. В. И. Эвристическая интуиция в естественнонаучном познании. Пермь, 1994.
  614. В. И. Эвристическая интуиция и логика. Пермь, 1994.
  615. В. И. Эвристическая интуиция как органон философствования. Пермь, 1994.
  616. В. Г. В поисках ключа к прошлому и будущему. (Размышления в связи с книгой А. С. Ахиезера) // Вопросы философии. 1993, № 5, С. 99−111.
  617. А. Пролегомены технологического империализма Элекфошш версия:www, forurn. mskju/
  618. Е.Н. О неравномерности морфологической эволюции гоминид. // Вопросы антропологии. 1968, № 19. с 65- 69.
  619. К. Критика научного знания. М., 1994. 315с.
  620. В.Н. Семиотический подход к проблеме бессознательного. // Бессознательное. Сборник статей. Новочеркасск, 1994. 212- 221.
  621. ПЛ. Философские письма // Статьи и письма М., 1989.
  622. В. Иерархический человек. Социобиологические заметки. М., 1991.
  623. В. А. Существует ли тоталитарное мышление? // Тоталитаризм как исторический феномен. М.: Философское общество СССР, 1989, С. 60−81.
  624. С., Дата Д. Индийская философия. М., 1994.
  625. Человек и его символы. СПб., 1996.- 231с.
  626. П.Ю. Герои нашего времени, или об особенностях национальной ментальности. // Человек, 1999, № 6. с. 24- 28.
  627. П.Ю. Доминирующие архетипы как основа картин мира различных субкультур. М., 1997. 216с.
  628. B.C. Культурные предпосылки методологии эмпиризма в Средние века и Новое время. // Вопросы философии, 1987, № 7.
  629. B.C. Мифологические истоки научной рациональности. // Вопросы философии, 1994, № 9.
  630. Е. Символы древних культур. // Знание-сила. 1989, № 9.
  631. JI. Ф. Знаковость. СПб.: изд-во С Петерб. Ун-та, 1993, -388с.
  632. Н. И. Психика и сознание как функция мозга. М., 1985. -254с.
  633. Ш. Н. К вопросу об онтологической природе бессознательного // сб.: Бессознательное. Тб., 1978, Т.1.
  634. Ф. Метаморфоза Данного: на пути к созданною экологии сознания. М., 2000.-340с.
  635. Г. И. Холистическая научно-эзотерическая доктрина мироздания // Сознание и физическая реальность. -1998. Т. З, N 5. — С.3−14.
  636. А. Культура и этика. М., 1973. 280с.
  637. B.C. Поведение и рациональность. // Человек, 1997, № 5. с 45- 49.
  638. А. К. Культура. История. Личность. Киев: Наукова Думка, 1991. -192с.652. .Шевяков М. Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования: дисс. к.ф.н. Волгоград, 1994, -134с.
  639. А.Г. Знак. // Культурология. XX век. С. 127.
  640. М. Избранные произведения. М., 1994.- 320с.
  641. Ф. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936. 315с.
  642. А. Е. К проблеме сознания и бессознательного психического. Опыт исследования на основе данных психологии установки. Тб., 1969.-134с.
  643. А. Е. Психика. Сознание. Бессознательное. К обобщению теории психологии. Тб., 1979.-167с.
  644. Ю.М. К психологии культуры. // Вестник СПбГУ, 1998, № 4. с 21- 28.
  645. В. А. Историческая психология на перекрёстках человекознания // Одиссей, 1991, М.: Наука, 1991, С. 103−114.
  646. В.П. Историческая психология. М., 1997. -327с.
  647. А. Мир как воля и представление. Соч. в 2-х тт., Т. П, М., 1993. -320с.
  648. А. Собрание Сочинений. T. l, М., 1992. -287с.
  649. П. Б. Пути концептуализации бессознательного // сб.: Бессознательное. Т.4, Тб., 1985. с129- 147.
  650. О. Закат Европы. Т.1: Образ и действительность. Н., 1993. -321с.
  651. О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. В 2-х тт., Т. I, Гештальт и действительность. М., 1993. 278с.
  652. Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб., 1996.- 320с.
  653. Р. Философия свободы. Ереван, 1993. -276с.
  654. О.М. Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы). Дисд.ф.н. Ростов-на-Дону, 1999.32с.
  655. В.И., Пашков Ф. Е. Культура Техника Образование. Днепропетровск, 1999.-342с
  656. Г., Скотт Ж. Коллективная память поколений // Социологические исследования, 1992, № 2.с 31- 38.
  657. Щерба J1.B. 1958 Избранные работы по языкознанию и фонетике. Т№ 1, Ленинград, 1958. с. 54−68.
  658. Шюц А. Структура повседневного мышления. // Социс, 1988, № 2. с 64- 97.
  659. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль. М., 1994. с 213- 2 40.
  660. Ш. Революция и преобразование обществ: сравнительное изучение цивилизаций. М., 1999. 214с.
  661. Экхарт Мейстер. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. 74с
  662. М. Аспекты мифа. М., 1996. -312с
  663. М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. 278с.
  664. Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения в 3-х тт. Т. Ш, М., 1985.
  665. Энциклопедия символов. М., 1994.- 614с.
  666. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997. -475с.
  667. Э. Детство и общество. СПб., 1996.-215с
  668. Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.-214с.
  669. А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993.
  670. Юнг К. Психологические типы. СПб. М., 1995.- 253с.
  671. Юнг К. Г. Mysterium Coniuctionis. М.: «Рефл бук», К.: «Ваклер», 1997, -688с.
  672. Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М., 1998, -480с.
  673. Юнг К. Брак как психологическое отношение.// К. Г. Юнг. Конфликты детской души. М., 1995. с 115−200.
  674. Юнг К. Г. Дух Меркурий. М., 1996. -356с.
  675. Юнг К. Г. Зигмунд Фрейд как культурно-историческое явление. Зигмунд Фрейд.// Юнг К. Г. Дух Меркурий. М., 1996. С 113- 138.
  676. Юнг К. Г. Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпитгелера. // Юнг К. Г. Психологические типы. Минск, 1998. с 215- 229.
  677. Юнг К. Г. Психологический комментарий к Тибетской Книге Мёртвых // Тайна смерти. М., 1995, С. 70−94.
  678. Юнг К. Г. AION. М., 1997. -279с.
  679. Юнг К. Г. Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М., 1995, С. 7179.
  680. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.-225с.
  681. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М., Львов, 1998, -480с.
  682. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. К., 1996. -254с.
  683. Юнг К. Г. Человек и его символы. М., 1997. -223с.
  684. Юнг К. Г. Конфликты детской души. М., 1995. -240с.
  685. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994.- 274с.
  686. Юнг К. Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. М., 1993.167с.
  687. Юнг К.Г. О становлениии личности. М., 1995. 154с. *
  688. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.158с.
  689. Юнг К. Г. Ответ Иову. М., 1995.-216с.
  690. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994.-254с.
  691. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1994.-312с.
  692. Юнг К. Г. Психология и алхимия. М., 1997. 287с.
  693. Юнг К. Г. Психология переноса. Статьи. М., 1998. 340с.
  694. Юнг К. Г. Синхронистичность. Сборник. М.: «Рефл бук», К.: «Ваклер», 1997, -320с.
  695. Юнг К. Г. Сознание и бессознательное: Сборник. СПб.: «Университетская книга», 1997.- 324с.
  696. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции. М., К., 1998. 276с.
  697. Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992.-250с.
  698. Юнг К. Г., Нойман Э. Психоанализ и искусство. М. К., 1996. -230с.
  699. В.П. О некоторых факторах среды на начальном этапе антропогенеза. // Вопросы антропологии. 1974, № 48. с 29- 37.
  700. Р. Язык в отношении к другим системам коммуникации.//Якобсон. Избранные работы. М.: Прогресс, 1985. 328 с.
  701. Р. Язык и бессознательное. М.: Гнозис, 1996.- 118с.
  702. Ю.В. История цивилизаций. М., 1997. 216с.
  703. .В. Гипотезы о происхождении языка. М. 1984.- 223с.
  704. М. Г. Зигмунд Фрейд выдающийся исследователь психической жизни человека // 3. Фред. Психология бессознательного. М., 1989.
  705. М.Г., Гургенидзе Г. С. Л.С.Выготский о природе психики.// Вопросы философии, 1981, № 1.с 15−20.
  706. А.В. Наука и СМИ. // Полис, 2001, № 5. с 27- 30.
  707. К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991, С. 288−418.
  708. К. Назначение истории. М., 1991.- 414с.
  709. А. Л. Историк медиевист Лев Платонович Карсавин. Н., 1991. -417с.
Заполнить форму текущей работой

Заказал и сдал!