Экзистенциальная интерпретация природы техники

Экзистенциальное направление также представлено весьма громкими философскими именами: это, во-первых, основатель фундаментальной онтологии М. Хайдеггер, во-вторых, основатель экзистенциализма К. Ясперс, в-третьих, испанский философ X. Ортега-и-Гассет. Хайдеггер считал, что техника противостоит подлинности человека и никоим образом не способствует ее проявлению^[1]. Он крайне неуверенно представлял возможности включения техники в подлинный мир человека. Как видим, его позиция является исключительно критической. По мнению Ясперса, техника двойственна: она может использоваться как во вред, так и во благо человека, пока она отделена от присутствия в ней человека. Однако ситуацию можно исправить: техника предоставляет людям все больше возможностей наполнить ее человеческим присутствием¹. Техника должна способствовать свободе человека. Близка к воззрениям Ясперса позиция Ортега-и-Гасетта, который считает, что миссия техники — «освобождение человека, дарующее ему возможность всецело быть самим собой»^[2][3]. Выставляя рейтинговые оценки трем экзистенциальным интерпретациям техники, следует учесть излишне критическую позицию Хайдеггера. Его теорию придется оценить наименьшей рейтинговой оценкой. На наш взгляд, при всей схожести интерпретаций Ясперса и Ортеги-и-Гассета первый более ярок в этическом отношении. Таким образом, мы выставляем интерпретациям Ясперса, Ортеги-и-Гассета и Хайдеггера оценки соответственно 10, 8 и 5 баллов.

• [1] Хайдеггер M. Время и бытие. M.: Республика, 1993. С. 221—238.
• [2] Ясперс К. Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 140.
• [3] Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике // Вопросы философии. 1993. № 10. С. 47.