Духовная общность: от мифов к религии и институту церкви

Проблема возникновения религии в антропосоциетальном аспекте

Тема эволюции от мифов к религии в курсе по социетальной социологии будет интересовать нас преимущественно в двух аспектах: 1) какиефункции выполняла эта эволюция по отношению к человеку и обществу;}} {{в какие структуры она воплощается при реализации этих функций. Что касается функций, то представляется возможным сосредоточитьвнимание на двух: во-первых, духовная поддержка человека, индивидав этом бренном мире перед лицом многих несчастий на жизненном путии неотвратимой смерти; во-вторых, нравственная интеграция верующихв духовную общность — от рода к этносу и большому обществу, вплотьдо мировой империи. Чтобы осмыслить эти функции, придется обратитьсяк их истокам, ненадолго заглянуть в глубины первобытной истории. Что касается структур религиозной жизни, то они разнообразны и испытали в своей истории многие, подчас драматичные превратности. Вспомнимнекоторые ее превратности из нашей, российской истории, в особенностиновейшей. До 1917 г. православие было государственной религией Российскойимперии; другие религии (мусульманство, буддизм) признавались, но нев качестве государственных. Это означало, что высшие государственныечины, должности и средние, за исключением национальных губерниймогли занимать только лица православного вероисповедания, другие вероисповедания и атеисты на таких должностях быть не могли. Вместе с темвсе религии, в том числе православие, находились под контролем государства, в подчинении у него. Петр I даже упразднил сан патриарха и учредилГосударственный синод, который назначается императором и координирует деятельность церкви. Только после Февральской революции 1917 г. был отменен этот указПетра. Временное правительство Керенского восстановило должностьпатриарха (им стал патриарх Тихон) и ввело свободу совести на всей территории государства Российского. После Октябрьской революции госу-дарственным принципом стал воинствующий атеизм. Глубоко верующие и демонстрирующие свою веру граждане не могли быть на государственных должностях: ни православные, ни мусульмане, ни других вероисповеданий. А если верующий оказывался у власти, он вынужден был скрывать свое вероисповедание.

Добавлю, что метания из крайности в крайность в отношении религии были свойственны политикам и в меньшей степени — ученым. Будущим социологам очень важно сформировать свою позицию в отношении религии как социокультурного феномена.