Теория капитализма и протестантской этики

Концепция рационализации получила у Вебера конкретное выражение в теории капитализма и протестантской этики. Вебер утверждал, что капитализм нельзя трактовать как только стремление к наживе. Подлинное капиталистическое предприятие рационально организовано. Такие организации существовали еще в древности. Интерес Вебера состоял в изучении возникновения буржуазного промышленного капитализма с присущим ему рациональным отношением к труду и возникновения западной буржуазии. Западную культуру характеризует рационализм. Объяснить этот рационализм можно, связав его с предрасположенностью людей к определенным видам поведения. Там, где определенные психологические факторы служат ему препятствием, развитие рационального поведения наталкивается на серьезное внутреннее противодействие. В прошлом основными формирующими поведение элементами выступали религиозные идеи и этические представления о долге. Их изучению Вебер отводил пристальное внимание. В его работах речь шла об обусловленности «хозяйственного мышления», «этоса» данной формы хозяйства определенной религиозной направленностью. Иллюстрацией служит связь современного хозяйственного «этоса» с рациональной этикой аскетического протестантизма.

Вебер изучил статистику связей вероисповедания с социальным расслоением и обратил внимание на то, что среди владельцев капиталов, квалифицированных рабочих и инженеров преобладают протестанты. По другим данным, католики предпочитают гуманитарное образование для своих детей, протестанты — техническое. Вебер предлагает опровергнуть стереотипы о том, что протестанты-капиталисты, в отличие от католиков, забыли дух и этику религиозности, стали людьми жадными и бездушными. «Не следует ли перевернуть соотношение между неприятием мира, аскезой и церковной набожностью, с одной стороны, и участием в капиталистическом предпринимательстве — с другой, не следует ли рассматривать данные явления не как противоположные, а как связанные внутренним родством?»^[1] Первые протестанты рассматривали выполнение долга в рамках мирской профессии как наивысшую задачу нравственной жизни человека. С точки зрения Лютера, монашеский образ жизни не только бессмыслен перед Богом, но и являет собой порождения эгоизма, пренебрегающего мирскими обязанностями человека. Мирская деятельность, напротив, характеризуется им как проявление христианской любви к ближнему.

Результатом Реформации, доказывает Вебер, было, прежде всего, то, что в противовес католической точке зрения моральное значение мирского профессионального труда и религиозное воздаяние за него чрезвычайно возросли. Вебер подчеркивает, что он вовсе не предполагает, что стремление к мирским благам, воспринятое как самоцель, могло представляться лютеранам и кальвинистам этической ценностью. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности.

Вебер считал, что в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении протестантами рассматривалась неутомимая деятельность в рамках своей профессии, в том числе и в коммерции. Созерцание менее угодно Богу, чем активное выполнение его воли в рамках своей профессиональной деятельности. Но не труд как таковой, а рациональный профессиональный труд угоден Богу. Полезность профессии и ее угодность Богу определяются с нравственной точки зрения, затем степенью важности, которую производимые в ее рамках блага имеют для «всего общества»; однако в качестве самого важного критерия выступает ее «доходность».

Таким образом, освящение и оправдание труда как богоугодной деятельности связывалось Вебером с оправданием выбора среди всех видов трудовой и профессиональной деятельности тех, кто приносит людям наибольший доход. Богатство порицалось протестантами лишь постольку, поскольку оно таит в себе искушение предаться лени и наслаждениям. Мирская аскеза протестантизма стремилась сократить излишнее потребление. Вместе с тем она освобождала предпринимательство от психологического гнета традиционной этики, разрывала оковы, ограничивающие стремление к прибыли, превращая ее не только в законное, но и в угодное Богу занятие.

Развитию этих привлекательных для оправдания капитализма воззрений Вебер способствовал самым непосредственным образом. Труды Вебера сделали популярным точку зрения о том, что пуританизм стоял у колыбели современного «экономического человека». Повсюду, где утверждалось пуританское мироощущение, оно способствовало установлению рационального образа жизни. Однако Вебер не скрывал и того, что дух аскезы «ушел из этой мирской оболочки. Победивший капитализм не нуждается более в подобной опоре. И лишь представление о „профессиональном долге“ бродит по миру, как призрак прежних религиозных идей»^[2].

• [1], 7* Вебер М. Избранные произведения. — С. 67.
• [2] Там же.-С. 206.