Софистика и греческая paideia

Отмеченное Гегелем значение софистического движения как движения образовательного подтверждается в полной мере. В условиях полисной системы было необходимо воспитание людей, которые бы соответствовали всем требованиям полисной жизни, — воспитание свободных граждан в духе полисного бытия, основанного на идее справедливости. Таким образом, софистическое образование ставило своей целью прежде всего воспитание гражданина полиса, способного принимать осмысленное участие в осуществлении функций всех его институтов.

Софисты были странствующими учителями, которые давали публичные уроки, лекции и даже, как мы сказали бы современным языком, мастер-классы. В упрек софистам часто ставили то, что за свои педагогические услуги они взимали плату. Упрекали их не столько потому, что они учили добродетели, справедливости, дружбе, т. е. тому, ценовой эквивалент чего трудно определить и за что достаточным вознаграждением может быть простая благодарность, но потому, что за плату софисты брались научить любого, кто к ним бы ни обратился, не пытаясь выбирать среди учеников самых достойных. Иначе говоря, софисты практиковали демократические принципы в противоположность аристократическим или меритократическим (от слова «меритократия» — «власть достойных»). Поскольку образование в античном мире имело четко выраженное общественно-политическое значение, в конечном итоге софистическое воспитание было направлено на обучение правильному и успешному политическому или общественному действию.

Софистическое образование имело основной целью воспитание ума. Ум, во-первых, ориентирован на что-то, что предполагает интерес к содержательному аспекту образования, его энциклопедичность (he еп kyklo paideia — всестороннее образование); во-вторых, ум является формальным принципом, усматривающим во всем меру и выносящим суждение, что делало необходимым формальное воспитание ума.

Некоторые софисты, например Протагор, выступали за всестороннее образование, включающее в себя грамматику, риторику, поэзию и музыку. По сути, именно софисты сформировали воспитательное искусство в Древней Греции. Они ратовали за то, чтобы arete (достоинство, доблесть) основывалась на знании. Тому же, между прочим, будет учить и Сократ. Воспитание — это формотворчество души, а для этого требуются воспитательные средства. Так, упомянутый выше Протагор предлагал развивать гармонию души с помощью музыкального ритма и поэзии. Разнообразные искусства (technai) — математика, гимнастика, музыка, медицина — все это дары Прометея, распределенные между людьми не поровну, а вот справедливости причастны все одинаково. Именно этим и занимались софисты — способствовали культивированию справедливости и добродетели, необходимых человеку как полисному существу. Вместе с тем они фактически впервые поставили вопрос о сущности добродетели и тем самым способствовали открытию новой области философии — этики.

Софисты первыми заговорили о природе человека. Не будет преувеличением сказать, что именно в лоне софистики возникло то понимание природы человека, которое благодаря Аристотелю будет облачено в лаконичную формулу: человек — это zoon logon echon (живое существо, Логос имущее) и zoon politikon (политическое, полисное живое существо). Причем человеческая природа рассматривалась как-то, что можно и должно формировать. Формирование, преобразование человеческой природы вписывается в общий контекст соотношения природы и искусства. Соотношение между природой и искусством в деле образования человека можно представить как возделывание почвы: любая, даже самая плодородная почва нуждается в заботе, если за ней не ухаживать, то она не принесет плодов. Софистическая идея культивации человеческой природы как почвы, предназначенной для возделывания, была перенесена и в римский контекст, где agricultura (культура возделывания почвы, земледелие) развилась в cultura animi (культуру души) и cultura humanitatis (культуру гуманизма, т. е. воспитания человечности^[1]).

Для реализации своих целей софисты нуждались в системе искусств, которые способствовали бы образованию и воспитанию. И такая система дисциплин была сформирована. Ключевые позиции в этой системе заняли грамматика, риторика и диалектика как дисциплины, воспитывающие речь и мысль. Со времен софистов риторика стала главным элементом образования. Болес того, риторика вместе с грамматикой и диалектикой заложили основы западного типа образования, так как именно эти искусства лежачи в основании так называемого тривиума, который был уже без участия софистов расширен за счет квадривиума^[2] (арифметика, геометрия, музыка и астрономия) до семи свободных искусств. К тому же, еще софисты говорили о необходимости ввести математику в круг обязательных дисциплин. Фактически, именно софисты заложили основы того, что теперь называется высшим образованием.

• [1] От homo (лат.) — человек.
• [2] Тривиум — от латинского trivium, три пути. Квадривиум — от латинского quadrivium, четыре пути. Речь идет о циклах образовательных дисциплин.