Диффузионистская концепция культуры

Рассмотрим еще одну концепцию культуры, которая возникла в полемике с эволюционистскими определениями. Речь идет о диффузионизме, сторонники которого применили к исследованию культуры методы естественно-научного знания. Основоположником диффузионизма считается видный немецкий учёный Л. Фробениус. Развитие идей диффузионизма связано с работами немецкого учёного Ф. Гребнера, австрийских этнологов В. Шмидта и В. Копперса, а также английских антропологов У. Риверса, Г. Чайлда и др. Диффузионисты противопоставили понятию эволюции, исторического прогресса понятие культурной диффузии, которая основывается на представлениях о пространственном перемещении, распространении культуры или её отдельных элементов из какого-либо центра или центров. Важной проблемой для сторонников диффузионизма является поиск исходных культурных кругов, поиск «пракультуры», своеобразной Атлантиды.

Сторонники данного направления полагали, что не существует единой для всего человечества культуры, а есть множество культур, соответствующих различным формам человеческого существования. Задача науки виделась им не в создании какойлибо единой схемы культурно-исторического развития, а в описании и классификации многообразных форм культурной жизни разных народов. Отрицание оценочной функции культуры привело вместе с тем к утрате единого критерия культурного развития, уравняло в культурном отношении разные эпохи, сделало невозможным их сравнение по уровню культурной зрелости. В итоге было разрушено представление о единстве и целостности исторического процесса, о наличии в нём какого-либо общего смысла. Диффузионисты, коренным образом размежевавшись с эволюционизмом по вопросу истории культуры, всё же не отвергали представления о двусоставном характере окружающей человека действительности, хотя для них мир природы и мир культуры существовали по одним и тем же законам.

Л. Фробениус разработал концепцию морфологии культуры. В 1925 г. во Франкфурте-на-Майне им были основаны Институт морфологии культуры и научный журнал. Каждая культура, полагал он, является своего рода организмом, самостоятельной сущностью, проходящей те же ступени развития, что и всё живое на земле: растение, животное и человек. Поэтому Фробениус применял к описанию культуры такие понятия, как «анатомия», «морфология» и «физиология». Логика диффузионизма требовала и положительного решения вопроса о половой дифференциации культур. И Фробениус утверждал, что культуры могут быть мужскими и женскими, иллюстрируя их различия на материале африканских культур: патриархальной у эфиопов и матриархальной у хамитов. Культуры обладают собственным характером, «культурной душой», переживающей стадии рождения, взросления, старения и смерти. Идеи Л. Фробениуса часто совпадают с концепциями некоторых философов культуры, в частности О. Шпенглера и Н. А. Бердяева. Таким образом, Л. Фробениус представлял культуры как обособленные социальные организмы, порождённые природными условиями и в этом смысле не зависимые от людей. Человек, по его мнению, не является творцом культуры, а выступает в роли её носителя.

Основные идеи диффузионистской концепции культуры можно свести к следующим.

S Культура появляется в определённых природно-географических условиях, и «тайна» рождения культуры кроется в наличии некой «культурной души».

S В силу этого каждая культура самобытна, самодостаточна, уникальна и неповторима.

S Культуры подобны живым организмам, и их можно описывать в терминах «анатомия», «морфология», «физиология», «половой диморфизм» и т. д.

S Человек не является творцом культуры, а лишь её носителем. S Элементы культурного комплекса появляются один раз в определённом месте, а затем мигрируют с помощью человека (концепция пространственного перемещения культур).

S Цель исследователя в конечном итоге сводится к поиску центров происхождения народов и культур.

Для диффузионизма характерно отрицание антропологической трактовки культуры. В этом смысле диффузионизм не может стать методологической основой культурантропологических исследований. Вместе с тем знакомство с его основными положениями необходимо для выяснения обстоятельств дальнейшей эволюции научных концепций культуры.