Древнеиндийская философия. 
История философии

Философия зародилась в Индии в середине I тыс. до н.э. на базе ведийской мифологии, запечатленной в священных книгах — ведах. Веды (табл. 6) формировались во второй половине II — начале I тыс. до н.э. и существовали сначала только в устной форме^[1].

Таблица 6

Веды

В первой половине I тыс. до н.э. возник еще ряд текстов, отнесенных к священным (литература шрути) (табл. 7), все эти книги считались «богооткровенными», т. е. полученными людьми от богов.

К священным текстам примыкает литература смрити — различного рода комментарии и истолкования священных текстов.

Литература

смрити уже не считается богооткровенной — это книги, созданные людьми для разъяснения божественных истин. Основной жанр литературы смрити — сутры^[2]. Именно в жанре сутр написано большинство древнейших философских трактатов.

Таблица 7

Система священных текстов (шрути)

Отдельные философские идеи можно встретить уже в Ригведе, особенно в ее последней части (десятой мандале). Но о формировании собственно философии можно говорить только в связи с древнейшими Упанишадами^[3].

К числу важнейших философских понятий и идей, присутствующих в Ригведе, необходимо отнести понятия «пуруша», «рита» и «сансара» .

Пуруша — в чисто мифологическом плане выступает как первочеловек, зародившийся из хаоса; принесение его в жертву привело к возникновению мира (из его дыхания возник ветер, из одного глаза — солнце, из другого — Луна и т. п.). В философской трактовке пуруша — это безличное духовное начало, пронизывающее весь мир.

Рита — это некий космический порядок, закон или закономерный ход вещей^[4]. Рита предшествовала возникновению чувственного мира, телесный мир — это всего лишь проявление риты. При этом рита — это не только физический закон, но и моральный, которому подчиняются живые существа.

Сансара буквально означает «прохождение через что-нибудь, беспрерывное перерождение». Это понятие базируется на представлении о родстве всего живого, т. е. обладающего душами. Душа бессмертна, и после смерти тела она вселяется в новое тело человека, животного, растения или даже бога.

В упанишадах в роли бога — творца мира фигурирует бог Брахма (и), в философской интерпретации он выступает как высшая сущность мира, безличное божественное начало всего сущего. В упанишадах же получают разработку такие важнейшие понятия индийской философии, как «карма» и «сансара». Сансара (переселение душ) происходит в соответствии с законом кармы. Понятие кармы сформировалось на базе ведического понятия «риты» .

Карма — это причинно-обусловленный закон судьбы и одновременно та сила, которая порождается действием и способна приносить плоды определенного вида. Любой поступок, совершаемый человеком (или даже богом), влияет на его карму — улучшая или ухудшая ее. Каждый хороший поступок, совершенный в данной жизни, приводит к тому, что в этой или одной из последующих жизней с данным человеком случится нечто хорошее; аналогично, плодом любого плохого поступка является какое-либо несчастье. Понятие «кармы» использовалось и активно обсуждалось во всех школах индийской философии, получая несколько различную трактовку (табл. 8).

Таблица 8

Происхождение и сущность кармы

Но во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это результат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в прошлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы.

Школы индийской философии. Примерно с VI в. до н.э. начинается процесс развития древнеиндийской философии и становления различных школ и направлений. В качестве основных принято выделять девять; они делятся на ортодоксальные и неортодоксальные (схема 9).

Ортодоксальными называются те школы индийской философии, которые признают веды священными книгами и базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы, которые базиру;

Схема 9. Древнеиндийская философия.

ются только на ведах — миманса и веданта, а также школы, которые кроме вед признают еще и иные источники знания: ньяя, вайшешика, санкхья и йога.

Необходимо отметить, что веданта как самостоятельная школа сформировалась значительно позднее других ортодоксальных школ — к VII—VIII вв. н.э., т. е. в эпоху Средневековья. В эпоху Древнего мира можно говорить только о существовании предпосылок веданты (в виде текстов упанишад, Бхагавадгиты и т. д.), поэтому изложение философии веданты дается в Части II.

Неортодоксальными называются те школы индийской философии, которые не признают веды священными и базируются на иных источниках; это буддизм, джайнизм и чарвака.

• [1] Письменность в Индии появилась только в середине I тыс. до н.э., т. е. первоначально — на протяжении многих столетий — веды существовали и передавались исключительно в устной форме.
• [2] Сутра — букв, «нить», книги в жанре сутр писались ритмизованной прозой в виде двустиший.
• [3] К упанишадам в индийской традиции относят 108 книг, создававшихся с VI в. до н.э. но XVI в. н.э.; говоря о древнеиндийской философии, имеют в виду прежде всего Упанишады, созданные в I тыс. до н.э.
• [4] Аналогичное понятие встречается в большинстве древних культур («дао» в Китае, «рта» в зороастризме и т. д.). В основе этой идеи лежит наблюдение за природой, где фиксируется некий неизменный ход вещей (круговорот сезонов, смена дня и ночи, лунные и солнечные циклы и т. д.).