Онтогенетическое a priori есть филогенетическое a posteriori

Эволюционная эпистемология заставляет нас пересмотреть теорию познания Канта. Она интерпретирует синтетические суждения a priori Канта как «врожденные», т. е. как онтогенетические a priori, но вместе с тем как исторически, эволюционно приобретенные, т. е. как филогенетические a posteriori. Это одно из наиболее важных философских выводов эволюционной эпистемологии.

Как показывает Г. Фолльмер (1989), структуры познания врожденны для индивида и поэтому онтогенетически априорны, но с точки зрения истории человеческого рода, в цепи предшественников индивида они приобретены, стало быть, филогенетически апостериорны.

Вукетич утверждает, что кантовское априори надлежит интерпретировать как филогенетическое апостериори. Ведь априорное знание в смысле Канта абсолютно независимо от опыта. Врожденные когнитивные структуры, предрасположенности и предсуждения онтогенетически предзаданы и в этом смысле априорны, но они приобретены или сформировались как эволюционно важные приспособления в ходе длительного исторического развития человеческого рода.

Эволюционная эпистемология может быть рассмотрена как попытка объяснить априорные структуры нашего знания через эволюцию и «динамизировать» эти структуры. Эволюционная эпистемология не отбрасывает эпистемологию Канта, она есть важное дополнение к кантовскому априоризму. Эволюционная эпистемология как естественная история или биология познания начинается там, где заканчивается эпистемология Канта.

Эволюционная эпистемология — коперниканский переворот в теории познания

Благодаря эволюционной эпистемологии человек изгнан из центра мира уже не только космологически (что было осуществлено Николаем Коперником), но и эпистемологически. Человек — только звено космической эволюции и его когнитивные способности сформировались и изменяются в ходе эволюции.

Герхард Фолльмер пишет: «Кант охотно рассматривал вводимую им перемену положения субъекта в качестве коперниканского переворота. Фактически его шаг породил новую эпоху, но он соответствовал скорее птолемеевской контрреволюции. Ибо теоретико-познавательно он вновь поставил человека в центр мира, из которого его космологически изгнал Коперник. Только эволюционная эпистемология снова изымает познающего человека из его центрального положения как „законодателя природы“ и превращает его в наблюдателя космического события, которое включает и его самого. До сих пор он существенно переоценивал свою роль в процессе наблюдения и познания»^[1].

Лишь эволюционная эпистемология совершает подлинный коперниканский переворот в теории познания. Она заставляет нас рассматривать человека в несколько более скромной перспективе.

• [1] Фолльмер Г. Эволюционная теория познания. К природе человеческого познания // Эволюционная эпистемология: антология. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2012. С. 192.