Эманация и имманация

Неоплатоники закрепили представление о творении как об отворении сущности в понятии эманации — истечения. Первосущность саморазвертывается и истекает в мир, тем самым творя мир из себя. Эманация (от позднелат. emanatio — истечение) — философское понятие, означающее исхождение одного из другого. Нередко с его помощью разъясняют высвечивание (видимость) субстанции в своих атрибутах и модусах, а также переход сущности в явление.

Левкипп и Демокрит учили, что от атомов истекают эйдолоны (видики), которые при попадании в наши органы чувств производят те или иные образы сознания. Платон уподоблял благо сверхразумному Солнцу, излучающему из себя все существующее. Неоплатоники (Плотин, Прокл и др.) объясняли понятием эманации генезис многого из Единого. Согласно их представлениям, Единое по мере своего многоступенчатого нисхождения порождает все менее совершенные уровни бытия, тем не менее оставаясь неизменным и неисчерпаемым.

Характеризуя восточный пантеизм, Гегель говорит об эманации как выпадении субстанции изнутри себя самой внутрь конечности: «В восточном представлении об эманации абсолютное есть сам себя освещающий свет. Однако он не только освещает себя, но и истекает из себя. Его истечения — это отдаления от его незамутненной ясности; дальнейшие порождения менее совершенны, чем предшествующие, из которых они возникают. Истечение понимается лишь как бедствие, а становление — лишь как нарастающая утрата. Так, бытие все больше и больше затемняется, и ночь, отрицательное, есть последнее в линии (эманаций), которое уже не возвращается к первому свету»^[1].

Абсолют, с одной стороны, эманирует, мощно отталкивая от себя свои проявления, чтобы сохраниться единой трансцендентной самобытностью. С другой стороны, в стремлении обновить свои сущностные силы и удержать полноту он притягивает и возвращает их в себя, оборачиваясь имманентным единым. Те же тенденции притяжения и отталкивания наследует от Абсолюта каждая вещь. Единое пронизывает всякое нечто, отсюда и свойство вещей открывать границы друг другу и в то же время отталкивать от себя иное для сохранения самобытности. Эманация есть открывание границы. Взятая в широком смысле и применительно к человеческой деятельности эманация конкретизируется понятиями экстериоризации (от франц. exteriorisation — проявление) и опредмечивания сущностных сил человека.

Так, чтобы ребенок научился считать, умственное действие сложения надо предварительно дать ребенку как действие внешнее, т. е. экстериоризировать сложение. По мере того, как развернутое внешнее действие освоено, оно сворачивается в единое умственное действие, и ребенок уже способен считать в уме. Когда нас знакомят с каким-либо понятием, то вначале экстериоризируют его содержание в форме родовидовых определений, а затем наше сознание сворачивает дефиниции в единый концепт. В опредмечивании мыслей, схем умственного действия, равно как и в выявлении понятия через его определения можно усмотреть своеобразные формы эманации.

Противоположным понятию эманации выступает понятие и м м, а н, а ц и и, или снятия. Имманация — это диалектическое отрицание; возвращение явления в виртуальное пространство сущностных сил; положенность одного в основание другого; интериоризация (от франц. interiorisation; лат. interior— внутренний). Понятие снятия (от нем.: Aufheben— снятие, Ideelle — снятое) занимает важное место в философии Гегеля. Aufheben имеет в немецком языке двоякий смысл: оно означает «сохранить, удержать» и в то же время «прекратить, положить конец». По Гегелю, само сохранение уже заключает в себе отрицательное в том смысле, что для того, чтобы удержать нечто, его лишают непосредственности и гем самым наличного бытия, открытого для внешних воздействий.

Таким образом, снятое есть в то же время и сохраненное, которое лишь потеряло свою непосредственность, но от этого не уничтожено. Снятие происходит на некотором этапе борьбы внутренних или внешних противоположностей. Согласно неоплатонизму эманация есть развитие от высшего к низшему, т. е. регресс и опустошение (кенозис) первоединого. Она противоположна восхождению, совершенствованию. Имманация как обратный процесс возвращения низшего к высшему, Единому оценивается как прогрессивное свертывание, внутреннее движение к первосущности.

• [1] Гегель. Наука логики. Т. 2. М., 1971. С. 183.