Ценностно-смысловое наполнение символических форм образовательных институтов

Принимая во внимание вышеописанную структуру китайской системы образования, определим символические формы деятельности образовательных институтов.

Основным смыслом, который самовоспроизводится в коммуникациях образовательной системы и, таким образом, самоописывает саму систему, является стремление к идеальной личности. Как именно сформировался конфуцианский идеал, какими методами его воспитывают, какие особенности образуются — все это мы обсудили в предыдущих параграфах. «За кадром» остался только семантический анализ китайской образовательной системы.

Стремление к конфуцианскому идеалу, выработанного в процессе воспитания, стало основой для всей национальной культуры. Император считался Сыном Неба, но и его соотносили с выстроенным в конфуцианской доктрине идеалом. Если соотношение происходило не в пользу правителя, то именно конфуцианские философы (интерпретаторы канона) могли оповестить о потере добродетели (дэ) главы государства, и происходила смена династии.

Важные качества идеального человека — целеустремленность, или стратагемность мышления. Именно из-под пера конфуцианского философа Сюньцзы выходит «Искусство войны», описывающие модели мышления. Учащийся постоянно должен был видеть перед собой высокий идеал («заботиться о далеком», по выражению Конфуция), установить направление и с твердой верой двигаться вперед.

Активно развивавшаяся традиция комментирования, в образовании воспроизводит идеал изустно, с тем, чтобы он, впоследствии, через письменные источники создал структуру образовательных институтов.

Кроме стратагемности мышления умение правильно сочетать ближние интересы и дальние цели, сиюминутные материальные блага и политические убеждения можно считать еще одной особенностью китайского идеала. Конфуцианские философы считали, что идеальный человек обязан пренебречь «малой», т. е. материальной, выгодой. В конфуцианской философии противопоставляли долг/личную пользу, поэтому было неприемлемым стремление цзюньцзы к достижению выгоды.

Образовательные институты были малодоступны простому населению, поэтому в государственных школах учились дети аристократической китайской элиты. Избранности и причастность к высшему обществу уже накладывала высокие стандарты поведения для всех участников образовательного процесса.

Аристократию отличали различные знаковые системы: одежда, стиль поведения и т. д., но главным был специфический язык, лексически воспроизводивший иерархию. В общении между учениками и учителями использовались разные местоимения. Например, варианты обращений второго лица:

• 1. ты (в обращении к равному или низшему по положению) (Ик, жу);
• 2. ты (Иф, жо);
• 3. твой (ДЛ, най);
• 4. ты (современная форма) (Дг, ни);
• 5. Вы, Ваш (современная форма) (Дъ, нинь);
• 6. господин (№", гун);
• 7. глава, господин (ѕэ, цзюнь).

Мы рассмотрели идеального человека в рамках конфуцианской системы образования, представленного в образах цзюньцзы и вэньжэнь, описали качества, которыми должен обладать «благородный муж». Мы проследили культурные основания — конфуцианские каноны — на основании которых воспитывается идеальный образ, показали как он функционирует в коммуникациях, постоянно воспроизводя себя в конфуцианских смыслах и, одновременно, в формах мышления, с постоянным напоминанием основных принципов конфуцианца. Мы проанализировали специфику конфуцианского педагогического метода — заучивания текстов и их комментирования во время экзаменов на соискание должности, как необходимого способа самовоспроизводства этой образовательной системы. Показали, также место физического образования в контексте духовного самосовершенствования.