Философские учения Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г. Лейбница, Т. Гоббса, Б. Спинозы

Эпоха научно-промышленной революции 17 века: «знание-сила». Философские учения Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г. Лейсбница, Т. Гоббса, Б. Спинозы

Бэкон — выступил против схоластической философии и выдвинул доктрину естественной философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризм. Понимание науки включало новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение, разум. Соответственно этому главными науками должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания и всех наук — господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Знаниесила. Но только знание, которое истинно. Бэкон сформулировал понятия материи как природы/бесконечной совместимости вещей. Материя обладает движением — внутренней активной силой (напряжение материи). 19 видов движения. Движение и покой — равноправные свойства материи. Бэкон разработал принцип эмпиризма (в max степени опирается на разум при анализе фактов); опытно-индуктивный метод — постепенное образование понятий путем истолкования фактов и явлений природы. (Метод собирания информации от единичного к всеобщему) Предпосылкой реформы науки должно стать очищение разума от заблуждений (4 вида). Идолы рода — ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Идолы пещеры — ошибки свойственные отдельному человеку/некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Идолы площади — ошибки порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Идолы театра — ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, истина — дочь времени, а не авторитета. Гоббс — систематик бэконовского материализма. Согласно его учению, существуют только единичные вещи, а общие понятия — лишь имена вещей. Всякое знание имеет своим источником опыт. Опыт: 1) восприятие (первичное знание) 2) знание об именах вещей Источник второго опыта — ум, который способен связывать имена вещей. Гоббс отрицал существование духовных субстанций, он считал, что они не познаваемы. Он свёл 19 движений Бэкона к одному; создал законченную систему механистического натурализма, опираясь на геометрию и механику. Движение материи рассматривается как перемещение тел в пространстве (как механическое движение). Природа — совокупность протяженных тел, которые обладают величиной, формой, положением и движением. Теоретические познания — это оперирование знаками, которые состоят из двух частей — материала знака и его значения (восприятие определенными знаками): 1) знаки сигналов (общение животных) 2) знаки метки (озноб — знак болезни, т. е. знак метки болезни) 3) естественные знаки (дождь, снег) 4) произвольные знаки (национальные языки) Д. Локк — создатель материальной теории познания. Люди не рождаются с готовыми идеями, а знания берутся из опыта и ощущений. Голова новорожденного — чистая доска, на которой жизнь пишет знания. Нет в уме того, чего раньше не было в ощущениях. Локк стоит у истоков сенсуального познания — познания мира, основанное на органах чувств. Опыт — непосредственное знание предметов, чувственно данное субъекту. Локк не отрицает предрасположенности разума к знанию, но самого знания в голове нет. 3 вида знания: 1) Исходное (через чувства) — знания единичных вещей 2) Знание через умозаключение 3) Интуиция Элементарные единицы знания — идеи. Идеи: 1) Идеи первичных качеств (протяженность, величина) 2) Идеи вторичных качеств (звуки, запахи — качества, носящие субъективный характер) Мир обладает только количественными различиями, а качества имеют субъективную природу (роза краснеет, когда мы на нее смотрим). Спиноза: Основу его философской системы составляет учение о субстанции. Субстанция — единая, вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Природа разделяется на творящую и сотворенную природы. Природа творящая есть бог, единая субстанция.

Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверх природного, что называется пантеизмом. Субстанция обладает двумя главными атрибутами: мышлением и протяжением (существуют при ней, но и растворены в ней). Материя протяженна им мыслить. Мышление — способ самосознания природы, оно тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми сталкивается человек. От субстанции (не обусловленное бытие) Спиноза отличает конечные вещи — модусы, которые отличаются от су, dx. Все доступные человеку знания Лейбниц делит на 2 вида: 1) истины разума (знания, полученные с помощью разума без практики и опыта) 2) истины факта (знания, полученные из наблюдений и опыта). Для высшей монады, обладающей абсолютным знанием, истины факта не существует, все ее знания представлены в форме истин разума. бстанции тем, что они зависят от внешней причины. Они характеризуются не только своей конечностью, но и изменением, движением. 3 уровня познания: 1) Воображение (его характеризует беспорядочный опыт) 2) Ум (человек собирает знания с помощью доказательств) 3) Ум (знание достигается с помощью интуиции, без опыта и доказательств) Модусы — процессы, которые порождает субстанция. Декарт (развитие материализма) — дуалист, математик, физик. Признавал существование 2-х субстанций: материи, обладающей атрибутами протяженности, и духа, атрибутом которого является мышление. Материя — бесконечная вселенная, которая состоит из капсул, делимых до бесконечности. Декарт наделил материю самостоятельной силой и рассматривал движение как проявление жизни материи, которая представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия. Критиковал схоластику и теологию с позиции рационализма. Эта концепция содержит два элемента: 1) представление о разуме (логическом мышлении) как о высшем способе постижения истины. Идея всемогущества, непогрешимости разума. Центральное место — сомнения. 2) Источником рационального познания мира являются врожденные идеи. Декарт открыл важнейший метод научного мышления — индуктивный. Учение Декарта о материи/телесной субстанции — отождествляет материю с протяжением. Общая причина движения — бог, он сотворил материю и вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и тоже количество движения и покоя. В человеке связаны бездушный телесный механизм с мыслящей душой. Сущность души в мышлении. Субстанция — вещь которая не нуждается для своего существования ни в чём кроме самой себя, следовательно субстанцией является бог. Мир делится на духовные и материальные субстанции. Духовные субстанции неделимы. Основные атрибуты — мышление и протяжение. Главным атрибутом материальной субстанции является протяжение. Материальную субстанцию Декарт отождествляет с природой. Концепция врождённых идей: человек рождается с относительно сформированным сознанием. Общие подходы к постижению мира: 1) истинное знание должно представляться в ясной форме 2) нельзя (необходимо) разложить вещь на составляющие элементы 3) знание достигается от простого к сложному 4) при изучении вещи нельзя (необходимо) учесть все ее связи Вселенная заполнена материей. Формой её существования является движение (неуничтожимо и несотворимо). Лейбниц: продолжатель идей Платона (объективный идеализм). Мир состоит из мельчайших элементов — монад — духовных элементов бытия, которые обладают самостоятельностью, непрерывно изменяются. Бог возвышается над миром, создает монады, которые не могут распасться на более простые. Монада — простая и непротяженная, обладает внутренней энергией (монада — ничто) — живой нульживое духовное начало. В основе любой вещи лежит совокупность монад, которые синхронно действуют и взаимодействуют между собой. Отвергал представление о времени и пространстве, как о самостоятельных началах, существующих независимо от материи. Он рассматривал пространство как порядок взаимного (расположения) тел, которые существуют вне друг друга. Ввел некоторые обозначения которыми пользуются и сейчас Рационалистическая философия 17 века (Декарт, Спиноза, Лейбниц) рационалистический философия бэкон декарт Западная философия Нового времени открывает следующий период в развитии философской мысли. Этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, основы которого заложил Г. Галилей. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Применение механистического метода привело к поразительному прогрессу в познании физического мира. Представление о механической обусловленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона (1643−1727), в воззрениях которого механическая причинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, имея в виду мировоззренческий аспект трудов Ньютона, нельзя не отметить, что этот величайший ученый несомненно рассматривал свою научную работу в религиозном аспекте. Оба его основных труда-«Математические начала натуральной философии» и «Оптика"-имеют религиозные завершения. В последнем поучении «Начал» Ньютон пишет: «Рассуждение о Боге на основании совершающихся явлений, конечно, относится к предмету натуральной философии"'.

Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно философии. Философия Нового Времени гносеоцентрична (центральные проблемы-проблемы научного познания). 16 век-сделаны географические открытия. Развитие торговли, промышленности, науки (естествознания). Создание Академий.

Фрэнсис Бэкон (1561- 1626). Лейтмотив его философии-«знание-сила». Основная заслуга в том, что он первым изменил отношение к теории познания. Основной метод научных исследований был прежде аристотелевским (дедукция-от общего к единичному путем логических выводов). На пути чисто логических выводов не найти принципиально новое знание, можно лишь выявить уже известное, существовавшее скрыто. Основой познавательной деятельности должна быть индукция, которая опирается на опыт. Чтобы получить общее представление о чем-либо, нужно иметь определенный опыт (стул-мебель).

Бэкон столкнулся с целым рядом возражений: опыт имели крестьяне, невежественные люди, а образованные люди опыта не имели). Б.: «Получить знание можно, если избавиться от заблуждений» — идолов, призраков:

• § Идола рода (люди в силу своей природы объясняют мир из человеческой природы, перенося на него свои качества-антропоморфность мифа)
• § Идола пещер (каждый смотрит на мир из своей пещеры, которая сделана из образования, воспитания, социального положения, национальности)
• § Идола площади или рынка (на рынке люди общаются, некритически усваивая мнения других людей, что приводит к ошибочным выводам, слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения).
• § Идола театра (в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно критично относится к мнениям авторитетных людей)

В «Новом Органоне» Б. изложил свои взгляды. Цель приобретения знания-покорение природы. С этого момента эксперименты над природой стали проводиться постоянно. Проблемы, с которыми столкнулся Б.: на каком этапе ученый может делать выводы и обобщения? (эта проблема не решена до сих пор).

Метод индукции не требует логического дополнения до тех пор, пока мы не столкнемся с исключением. Метод индукции не всегда дает результаты, Б. разработал опыты плодоносные (дают практический результат) и светоносные (не дают результата, но двигают науку вперед, избавляя нас от заблуждений).

Б. принадлежал к эмпирикам (в основе познания лежит опыт). Он восстановил материалистическую традицию в европейской науке (сам материалистом не был), предложил новое понимание материи (совокупность частиц-отражение в физике Ньютона). Б.-основатель теоретической механики (движение-неотъемлемая часть материи).

Рационализм противостоял эмпиризму. Рене Декарт (1596−1660)-видный рационалист, дуалист, деист, скептик (гносеологически). В основе познания-разум, в основе мирадуховная и материальная субстанции. Мир создан богом и развивается по своим законам (без участия бога-деист). Д. Занимает позицию скептика: можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения. Сомнениеэто процесс мышления. Сопоставление мнений («Я мыслю, следовательно, я существую»). Д. Не был однако идеалистом: в основе мира две субстанции-духовная и материальная. На практике у Декарта три субстанции. Субстанция-причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы богом (3 субстанции: материя-делимая до бесконечности, дух-неделимая, Бог).

Атрибутнеотъемлемое свойство чего-либо. Субстанции имеют атрибуты. С помощью разума можно получить знание (сфера духовного), которое применимо в материальной сфере. Эти субстанции изолированы, нужно синхронизировать знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности субстанций.

сы и часовщик (который их создал). Когда часы идут, они не зависят от создателя, Бог отрегулировал часы (две субстанции), которые идут синхронно, а от создателя не зависят. Д. пытался возвеличить человеческий разум. «Теория возрожденных идей». Бог-творец духовных и материальных субстанций. В нашем сознании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом. Надо лишь их найти. Декарт разработал учение о методе (метод-путь, способ). «Метод-дорожка, которую проходят дважды» (мы получаем метод в результате многократного решения задач). «Правила руководства ума»:

• § Считать истинными такие положения, которые не вызывают сомнения (исходя из врожденных истин, идей).
• § Каждое затруднение в процессе познания надо делить на части
• § Мыслить по-порядку, начиная от простого, переходить от известности к неизвестности, от доказанного к недоказанному.
• § Не допускать в логическом исследовании лишнего («Без надобности не допускай лишнего-правило), составлять такой перечень, в котором уверен, что ты ничего не забыл.

Эти правила повлияли на методику преподавания. Критерий истинности-ясность суждений разума.

Продолжатель рационализма- Бенедикт Спиноза (1632−1677)-голландский мыслитель. Жил в буржуазной стране, имел юридическое и филологическое образование. В 1956 году был изгнан из общины за критический анализ Библии (она имеет конкретных авторов, а не вдохновлена Богом). Шлифовал линзы, заболел и умер.

Изучив взгляды Декарта, не согласился с учением о субстанциях. Разделение человека, мира на две субстанции таили опасность агностицизма. Субстанция-причина самой себя и всего, значит она одна. Ее создал Бог, значит он и есть эта субстанция (у христиан мир создан из ничего, а не из Бога). Это идея пантеизма (всебожия). Человек-часть Бога, себя нельзя почитать, следовательно-противоречие с церковью. С. назвал то, что Д. Считал субстанциями, модусами (видами субстанции: духовная и материальная). С. не согласился с врожденными идеями (их нет).

Четыре способа познания:

• § Из общения с другими людьми (некритическое усвоение мнений)
• § Из беспорядочного опыта
• § Логическое познание причин и следствий
• § Прямое постижение истины-интуиция

упени познания (степени) — (снизу вверх).

• § Стремление к истине (это процесс, истина развивается)
• § Рассуждения разума, которые с помощью наблюдения приводят к «опосредованным» истинам.
• § Восприятие чувственного опыта (это-высшая ступень)

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646−1716) — чрезвычайно многосторонний ученый, творивший во всех отраслях человеческого знания', но наибольшее значение имеют его труды по философии. Он развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад, — духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью^, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, т. е. аристотелевский принцип самодвижения сущего. Однако Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его «виновником и господином». Единство и согласованность монад есть результат Богом «предустановленной гармонии». Так, «низшим» монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека-ясного понимания, осмысления. Признавая, с одной стороны, основным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой-защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики.

Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время-как порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел. Одной из вершин философского наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной. Занимаясь логикой, Лейбниц разработал ее рациональную символику, вскрыл строение и законы доказательства как одного из основных приемов рационального познания. Он является одним из зачинателей современной символической и математической логики.

Общался с Петром I по поводу создания Российской Академии. Известен как математик (дифференциальное исчисление). Продолжатель рационализма Декарта и Спинозы. Задумывался над онтологией, считал неудачным употребление понятия «субстанция» у Декарта и Спинозы. Он нашел ему замену- «монада» (одно, единое). Учение Л.-монадология. Монада-это наименьшая, далее неделимая часть мира (атом Демокрита), обладающая психическими свойствами (страдание, стремление).

Атом (греч)=индивид (лат) — «неделимый». «В капле воды отражается весь мир» — восточная поговорка. Капля-монада, которая живет проблемами мира, но в то же время она замкнута, самодостаточна. В этом-противоречие взглядов Л., хотя он сам приводит доказательства своей правоты («принцип предустановленной гармонии»). Основной тезис Л.: «Наш мир-лучший из всех возможных миров, даже зло подчеркивает его гармонию».

Каждая монада отражает мир, все они одинаковы и отражают переживания мира. Но нужна еще одна монада, которая творит изменения в мире. Это-Бог. Он творит свои переживания и отражает сам себя. Ближе всего к Богу-монада человеческой души.

Положительное значение учения о монадахоснования для обоснования индивидуализма Нового времени (сильной человеческой личности).