Юнг: аналитическая психология

Карл Густав Юнг (1875—1961), известнейший швейцарский психолог, продолжил дело, начатое Фрейдом, но сделал это так, что в конце концов пост президента. Международной психоаналитической ассоциации Юнгу пришлось оставить (в 1913 г.). Юнгу претил крайний рационализм Фрейда и его отрицательное отношение к религии, Фрейд же находил взгляды Юнга слишком «мистичными» и тесно связанными с религиозной проблематикой. Юнг, как Фрейд и Адлер, принимает представление о бессознательном, но, в согласии с Адлером и в отличие от учения Фрейда, полагает, что отношения между сознанием и бессознательным в норме вполне мирные и только при неврозе или психозе становятся конфликтными. В норме сознание и бессознательное, образно говоря, льют воду на одну мельницу.

Структура бессознательного у Юнга значительно сложнее фрейдовской. В психике Юнг выделяет три компонента — сознание, индивидуальное бессознательное и коллективное бессознательное. Сознание, в свою очередь, содержит два элемента — Персону и Эго. Персона — это те особенности личности, те формы поведения, которые человек проявляет в социальных ситуациях. Это социально обусловленная маска, которую мы все носим в обществе, роль, которую мы вольно (а чаще — невольно) играем. Но Персона не тождественна личности человека — последняя много глубже и разнообразнее. Эго же — это центр, управляющий Персоной, заставляющий проявиться одни ее особенности и отойти на второй план другие.

В индивидуальном бессознательном имеются три компонента — Тень, Анима (или Анимус у женщин) и Самость. «Тень — это то, что человек не хочет знать о себе, это его скрытая, подавленная сторона». Это обратная сторона Персоны, тесно связанная с более глубокими частями подсознания, стремящимися прорваться к сознанию, проявиться в виде реального поведения, и если такой прорыв происходит, действия человека не всегда можно объяснить разумно. «Анима представляет собой связанный с коллективным бессознательным синтетический, сформированный в опыте поколений образ женщины в психике мужчины». Анимус, соответственно, это образ мужчины в психике женщины. Эти образы могут проецироваться на какого-то конкретного человека, в результате чего и возникает любовь. Кроме того, эта инстанция придает психике человека некоторые психологические черты, свойственные противоположному полу: мужчинам — способность испытывать сострадание, проявлять заботу, женщинам — агрессивность, напористость, преклонение перед авторитетами и общественным мнением. Самость — это глубинный, истинный центр психики, прямо связанный с Эго, не проявляющий себя, как правило, на сознательном уровне. Иногда мы можем слышать его в себе как интуицию или голос совести.

Однако ключевым понятием в учении Юнга о бессознательном является понятие коллективного бессознательного, которое a priori есть образ мира, сформировавшийся в незапамятные времена. В этом образе с течением времени выкристаллизовались определенные черты, так называемые архетипы, или доминанты. «Это господствующие силы, боги, т. е. образы доминирующих законов и принципы общих закономерностей, которым подчиняется последовательность образов, все вновь и вновь переживаемых душой». Архетип — это центральное образование бессознательного, и посредством архетипов осуществляется познание человеком и внешнего мира, и самого себя (кстати, Самость — это тоже архетип). Главные из них — это Я, Мать и Отец. Важно отметить, что сами архетипы укоренены в генетически обусловленном наборе инстинктов, это «бессознательные образы самих инстинктов или образцы инстинктивного поведения». Они проявляются на сознательном уровне в виде символов, то есть знаков, которые всегда принципиально многозначны, причем все их возможные прочтения будут равноправными. Таковы, например, религиозные символы — крест, колесо закона (в буддизме) и т. п. Через их анализ психоаналитику открывается возможность постигнуть основные механизмы душевной жизни человека. Наиболее четко архетипическая природа бессознательного видна по симптоматике психозов (галлюцинации, бредовые явления, сверхценные идеи и т. п.), сновидениям здоровых людей, фольклорным образам и индивидуальному религиозному опыту.

Целью юнгианского психоанализа является помощь в главном деле любой человеческой жизни — индивидуации, то есть таким психологическим развитием личности, при котором реализуются индивидуальные задатки и уникальные особенности человека. Слишком тесное отождествление с Персоной всегда ведет к неврозу, превращая человека в игрушку в руках социальных сил, в «человека без свойств», которому «не можно сметь свое суждение иметь». Но индивидуация не означает разрыва с обществом и ухода от него — наоборот, это примирение человека с самим собой и — посредством этого — со всем человечеством, частью которого он является.