Социальная антропология во Франции

Французская социальная антропология имеет свои особенности, обусловленные влиянием различных факторов, прежде всего, колониальной экспансией Франции, высоким уровнем политизированности французского общества, национальными философскими и социологическими! традициями.

Французская колониальная империя, существовавшая с середины 1530-х до начала 1960;х г., охватывала огромные территории в Северной Америке, Африке и Азии. Колонизация заморских территорий сопровождалась проведением различных исследований, в том числе антропологических. Французские ученые изучали в колониях социальную структуру, мифологию, быт, систему родства, характер экономических и политических отношений, проблемы дарообмена, техники тела и другие стороны жизни этих обществ. Распад колониальной империи привел к возникновению кризиса во французской социальной антропологии, который выразился в нескольких аспектах. Встал вопрос о пересмотре отношений с бывшими колониями, а также роли антропологов в укреплении колониальной власти. Не менее серьезной проблемой стало возникновение ощущения об утрате учеными объекта исследований и необходимости поиска нового. Характер современных антропологических исследований во Франции свидетельствует о том, что поиски нового объекта идут в разных направлениях: в направлении других культурных зон и мира повседневности, современного общества и микроистории. Ученые-африканисты, составляющие наибольший отряд французских антропологов, обратили свое внимание на изучение городской жизни африканских обществ, а также на исследования современных европейских обществ. Отмеченные тенденции можно описать следующими выражениями: «от далекого к близкому и от традиционного к современному». Одна часть французских антропологов обращается к исследованию современных обществ, другая пытается сблизить антропологию с микроисторией.

Распад колониальной империи и поиски нового объекта антропологических исследований вызвали дискуссии о самой дисциплине и ее назначении. Понимание социальной антропологии как науки, изучающей первобытные народы и их культуры, уходит в прошлое. На смену этой трактовке приходит новая, заключающаяся в понимании антропологии как науки о социальных связях и социальном взаимодействии. Французский антрополог Б. Петрик подчеркивает: «Главным объектом антропологии является социальная связь, а не культура как устойчивая и завершенная целостность»^[1]. При этом необходимо отметить, что изучение культуры французскими учеными не отрицается, но она рассматривается через призму социальных отношений.

Социальная антропология во Франции испытывает влияние политизированного французского общества, в котором сохраняется разделение на «левых» и «правых». Такое положение объясняется последствиями политических событий в стране в 1968 г., когда студенческие выступления потрясали французское общество. Политические симпатии и антипатии французских антропологов проявляются в интеллектуальных спорах и дискуссиях, вызывая остроту столкновений и непримиримость позиций.

Социальная антропология во Франции испытывает на себе влияние философских и социологических учений прошлого и настоящего. К числу ее теоретических источников и предпосылок можно отнести философию французского Просвещения, учение К. Маркса, социологию Э. Дюркгейма, структурализм К. Леви-Стросса, идеи современных французских философов. На протяжении длительного времени XX в. во французской антропологии господствовали две теоретические парадигмы: марксизм и структурализм. С конца 1970;х гг. наблюдается пересмотр теоретических основ научной дисциплины. В 1980;е гг. актуализировались идеи социологической концепции М. Вебера, социологии Чикагской школы и антропологии Манчестерской школы. В последние десятилетия французская антропология развивается под знаком постструктурализма Р. Барта и деконструкционизма Ж. Деррида.

Французские антропологи, в отличие от российских этнологов, отказались от понятий «этнос» и «племя», предпочитая говорить не об этносе, а об этничности, не о нации, а о национализме. Современная ситуация во французской социальной антропологии характеризуется многообразием теоретических предпочтений, сосуществованием марксистского и структуралистского подходов с новейшими концептуальными взглядами; сегодня во Франции нет какой-то одной парадигмы, которой отдавали бы предпочтение большинство ученых. Несмотря на отмеченные изменения, во французской антропологии сохраняются представления об особенностях антропологического подхода. «Специфика антропологического поля, — пишет Б. Петрик, — состоит в непосредственном наблюдении, в близком и длительном знакомстве с изучаемой ограниченной группой, что требует знания языка и, отчасти, восприятия образа жизни этой группы. Такой подход — не анахронизм, напротив, можно утверждать, что именно метод длительного изучения делает антропологию незаменимой»^[2].

В социальной антропологии Франции наблюдается тенденция интернационализации. В антропологических лабораториях Национального центра научных исследований работают представители разных народов: итальянцы, немцы, испанцы, американцы и иракцы. Получает развитие сотрудничество французских ученых с представителями российской этнологии. В России широко известны имена французских антропологов Л. Леви-Брюля, М. Мосса, К. Леви-Стросса, Ж. Баландье, груды которых переводятся на русский язык и изучаются в российских университетах. В сентябре 2008 г. в Москве состоялся симпозиум под названием «Теоретическое и методологическое обновление социальной антропологии: российско-французский диалог», по результатам которого издана книга «Социальная антропология во Франции XXI века»^[3].

В организационном отношении социальная антропология во Франции построена по образцу, похожему на российский. Научная деятельность сосредоточена преимущественно в исследовательских лабораториях Национального центра научных исследований, где работает большая часть французских антропологов, которые не обязаны преподавать в учебных заведениях. Однако в последние годы обсуждается предложение о соединении образования и науки, т. е. предполагается реализация американской модели. Французские антропологи объединены в несколько ассоциаций, крупнейшими из которых являются «Французская антропологическая ассоциация» и «Профессиональная ассоциация исследователей в сфере социальной антропологии».

Представители французской антропологии гордятся многообразием своей научной школы, которое проявляется как в теоретических и методологических подходах, гак и в других сторонах научной деятельности. «Современное многообразие французской антропологии, — отмечают Б. Петрик и Е. Филиппова, — проявляется как на выборе объектов, так и в разнообразии теоретических подходов, что не отменяет основной задачи — изучения культурного многообразия и универсального измерения человека»^[4].

• [1] Петрик Б. Размышления о состоянии антропологии во Франции // Социальная антропология во Франции. XXI век. М.: ФГНУ «Росинформагротсх», 2009. С. 23.
• [2] Там же. С. 22.
• [3] См.: Социальная антропология во Франции. XXI век. М.: ФГНУ «Росинформагро-тех». 2009.
• [4] Петрик Б., Филиппова Е. Французская антропология сегодня: единство или мноообра-зие? // Социальная антропология во Франции. XXI век. М" 2009. С. 9.