Своебразие ренессансного натурализма: естествознание, натурфилософия и «натуральная магия»

XVI век рождался не только в исторических коллизиях и политических столкновениях, не менее драматично происходил процесс эмансипации научного знания из-под власти средневекового теоцентризма. Ведущую роль в этом процессе сыграл поиск нового экспериментального метода. Самым ярким начинанием в этом направлении было творчество гениального Леонардо да Винчи (1452−1519) — художника и мыслителя, наблюдателя «бесконечных произведений природы», экспериментатора, изобретателя, инженера. Человек, которого Леонардо считал «великолепным орудием природы», способен постичь истину вещей лишь на основе никогда не ошибающегося опыта. Опыт ведет к познанию законов природы, тогда как посредником на этом пути оказывается математика. Леонардо да Винчи разделял глубокое, платоническое по сути убеждение, что «книга природы» написана на «языке математики». В намеченном гением Леонардо синтезе теории и практики черпал вдохновение Джироламо Кардано (1501 — 1576) — итальянский математик, инженер, философ, медик. Кардано первым в Европе стал использовать отрицательные корни уравнений, изобрел названные в его честь карданов подвес и карданный вал, дал медицинское описание течения тифа и даже вошел в историю криптографии, сконструировав несложное шифровальное устройство, получившего название «решетка Кардано». Развитие экспериментального метода принесло плоды ренессансной медицине. Венецианский врач и писатель Джироламо Фракасторо (1478−1553) открывает «контагию» как причину инфекционных эпидемических болезней, врач и анатом Андреас Везалий (1514−1564) создает анатомический атлас человека. Философы, естествоиспытатели и врачи Мигель Сереет (1511 — 1553) и Андреа Чезальпино (1519−1603) открывают законы кровообращения. Все перечисленные наблюдения и открытия готовили коренной переворот в естествознании Нового времени. Однако подлинной мировоззренческой революцией позднего Возрождения стало создание великим польским астрономом Николаем Коперником (1473- 1543) гелиоцентрической системы мира. Ученый опроверг аристотелевскосхоластическую космологию, остановив «охватывающую сферу неподвижных звезд» и объяснив ее видимое движение суточным обращением Земли. Тем самым для формирующейся науки Нового времени были открыты непрерывность движения и бесконечность мироздания.

В отличие от экспериментального естествознания натурфилософия на заключительном этапе эпохи Возрождения развивалась под мощным воздействием переведенного Фичино «герметического корпуса» и представляла собой обновление флорентийского неоплатонизма. Для светочей этого направления — Бернардино Телезио (1509−1588), Франческо Патрици (1529−1597), Джордано Бруно (1548−1600), Томмазо Кампанеллы (1568−1639) характерно стремление сбросить не только бремя схоластической теологии и университетского аристотелизма, но и груз гуманистической «книжной» учености. Именно этим можно объяснить сближение «натуральных философов», как они себя называли, с миром народной магии и знахарства с целью проникновения «в укромные уголки мира, в недра природы, в запасники и тайники Бога». Этот процесс следует толковать как «„александрийский“ симптом, знак переходной эпохи, не столько форму культуры, сколько брожение культурной стихии»^[1]. В обращении к природе «согласно ее собственным началам» (Телезио), в рассмотрении Универсума как одушевленного целого, в котором все существа обладают равным божественным достоинством, а человек является универсальным посредником всех мировых сфер; формируется гонимый церковью и отвергаемый равно школьной наукой и экспериментальным естествознанием пантеизм. Принцип пантеизма афористично сформулировал Дж. Бруно: «Природа есть Бог в вещах»^[2] (лат. Natura est Deus in rebus), а значит, истинное откровение — это откровение самой природы как единой формирующей силы.

В сочинении «О природе вещей согласно ее собственным началам» (1565) Б. Телезио отстаивает приоритет чувственного восприятия и опытного познания, выбирая девизом тезис: realia entia, поп abstracta (сущности реальные, не абстрактные). В противовес христианскому креационизму он постулирует вечность и неуничтожимость материи — «телесной массы» (лат. corporea moles), которая не погибает, не рождается, но постоянно пребывает во всех вещах. Материя пассивна и лишена движения, она неподвижна, невидима и «черна». Источник движения «натуральный философ» усматривает в вечном противоборстве двух «бестелесных» начал — тепла и холода, как порождениях двух великих тел Универсума — неба и земли.

Тепло Телезио считает источником движения и жизни, а холод — источником смерти и покоя. Под влиянием теплового начала «телесная масса» расширяется и утончается, под воздействием холода сжимается и сплачивается. Эти воззрения философа напоминают учения ионийской натурфилософии, в частности Анаксимандра. Телезио отрицает существование аристотелева пятого элемента (эфира), но сохраняет предположение о существовании небесных сфер и не решается постулировать бесконечность вселенной.

Шлифуя пантеистическое мировоззрение Телезио, Франческо Патрици пришел к более радикальным выводам в своей концепции Всеединства (лат. Unomnia). Философия Патрици трактует это Всеединое на платонический манер, как единство священного начала — светового истока всего (лат. Panaugia), единство принципов ума (лат. Panarchia), единство души (лат. Pampsychia) и единство универсума (лат. Pancosmid). В сочинении «Новая философия Универсума» (1597) мыслитель утверждает, что «все находится в Едином, слитое воедино, и Единое есть слитое воедино Все». Тела состоят из четырех внутренних начал — пространства, света, тепла и потока. Активным создающим все вещи началом объявляется свет, причем как видимый свет физического мира, так и порождающий его божественный свет. Этот «первосвет» производит вещи благодаря исходящему от него теплу. Поток — это сама материя, находящаяся в однородном и бесконечном пространстве, вечно становящаяся и изменяющаяся. Бесконечное пространство заполнено «конечными мирами», Патрици полагает, что «отдельные звезды — это миры», гигантские живые существа, наделенные собственным интеллектом. За пределами материальной Вселенной пространство подчиняется тем же законами геометрии, но заполняется не материальными объектами, а особым сверхъестественным, исходящим от Бога светом. Во Вселенной Патрици все пронизано жизнью как движением сущности в самой себе, в великой цепи бытия всеобщая одушевленность присуща не только органическим, но и неорганическим телам. Противоречивость и эклектизм ренессансного неоплатонизма Телезио и Патрици преодолеваются в натурфилософии Дж. Бруно — одной из самых последовательных и глубоких в эпоху позднего Возрождения.

• [1] Агутин А. В. Понятие «природа» в античности и Новое время … С. 33.
• [2] Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя; пер. А. Золотарева. Самара, 1997.