С. Кьеркегор. 
Философия существования человека

Иррационалистическое направление в европейской философии XIX в. развивал в своих трудах также датский философ Серен Кьеркегор (Киркегор, 1813—1855). Он, как и Артур Шопенгауэр, с порога отверг философию Гегеля, в которой главное внимание уделяется развитию разума и логического мышления. Кьеркегор яростно нападал на философию Гегеля за ее рационалистический дух и содержание.

Основополагающая категория философии Кьеркегора — «существование». Речь идет о существовании человека, его внутреннего мира, переживании им своих чувств и настроений, появляющихся время от времени стремлений утвердиться в мире, в котором он живет и который для него неясен.

Человек в философии Кьеркегора постоянно задает себе такие вопросы: «В чем смысл моего существования?»; «Как жить и что делать?»; «Какими правилами руководствоваться в своем поведении?» и т. д. Он мучительно ищет ответы на эти вопросы и не находит их, блуждая в своих переживаниях. Окружающий его мир ему непонятен, загадочен и выступает для него как непознаваемая, иррациональная действительность.

Какого-либо объективного мира Кьеркегор не признавал и выступал против его признания. Мир для него есть совокупность ощущений человека. Каждый человек живет в мире собственных ощущений, которые он постоянно переживает, будучи поглощенным самим собой.

Первостепенным для Кьеркегора как философа и теолога было решение проблемы истины.

В противовес понятию «объективная истина» Кьеркегор внес в философию понятие «субъективная истина». Он заявлял: «Я должен найти истину, являющуюся истиной для меня». Что есть истина? По Кьеркегору, это решает субъект. И это единственное решение вопроса о содержании истины и ее критерия. Отсюда признание множества истин — отдельной истины для каждого человека, а также равноправия (равнозначности) взаимоисключающих мнений.

По мнению Кьеркегора, значение абсолютных истин приобретают лишь религиозные суждения, зафиксированные в религиозных источниках.

Субъективно-идеалистические, иррационалистические и религиозные взгляды Кьеркегора проявились не только в его учении о бытии и познании мира, но и в его этике. Он выделил следующие три стадии развития человеческой морали и этики: эстетическую, собственно этическую и религиозную.

По утверждению Кьеркегора, на эстетической стадии развития морали и этики для людей главными в их восприятии жизни выступают ее красота, чаще всего внешняя, а также наслаждение ею.

В процессе развития духовного мира людей их мораль и этика переходят, по словам Кьеркегора, с эстетической на собственно этическую стадию.

Это начинается с того, что рано или поздно человек оказывается перед необходимостью делать выбор: «Или — или». Характер и содержание выбора свидетельствуют о духовной зрелости человека. Делая выбор, личность «вся наполняется выбранным». Если же она не выбирает, то «чахнет и гибнет».

Чаще всего человеку приходится выбирать между добром и злом. Делая выбор, он «вступает в область этики».

Кьеркегор считал, что человеку важно понять значение того выбора, который он совершает, будет ли это выбор наслаждений жизнью или же выбор служения долгу перед другими людьми и Богом. Тот, кто стремится к наслаждениям (по терминологии Кьеркегора, к эстетической жизни), следует непосредственным влечениям своей природы.

Следование же долгу и чувству ответственности за свое поведение подводит к вере в Бога как Всевышнего и создателя всего существующего.

По Кьеркегору, высшее проявление человеческой этики заключается в формировании религиозного содержания своей души. Это есть высшая стадия развития этики — религиозная. Речь идет о христианской этике, главная заповедь которой гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем». Кьеркегор с восторгом отмечал, что заповеди христианства положили начало принципам и нормам морали народов многих стран. Речь шла о христианской морали, заповеди которой гласят о том, что путь человека к Богу идет через очищение его души, искупление грехов, праведный образ жизни, покаяние. Верить в Бога, несмотря на страдания, выпадающие на долю каждого.

Философия Серена Кьеркегора весьма последовательна и целостна в своих основных идеях. Она стала основой так называемой философии экзистенциализма, получившей всестороннее развитие в XX в. Ее содержание базируется прежде всего на идее переживания человеком своего существования, которую всесторонне развивал Кьеркегор. Надо сказать, что хотя идеи Кьеркегора в той или иной степени восприняты всеми современными экзистенциалистами, однако более всего на них основываются и их развивают сегодня главным образом представители религиозного экзистенциализма.