Umwelt Якоба фон Икскюля и Lebenswelt Эдмунда Гуссерля: некоторые концептуальные параллели

Несмотря на то, что Э. Гуссерль концепцию жизненного мира (Lebenswelt) строил для понимания мира человека как существа, обладающего сознанием и существа по природе своей исторического и социального, в ней есть некоторые свойства, которые близки в икскюлевскому понятию Umwelt. Обратимся к результатам исследований Н. В. Мотрошиловой, которая провела доскональный анализ понятия и концепции жизненного мира в поздней феноменологии Э. Гуссерля.

Lebenswelt и Umwelt близки по следующим свойствам или параметрам.

Во-первых, жизненный мир Lebenswelt — тот «мир, который мы способны прямо и непосредственно воспринимать с помощью органов чувств»¹. Мир, непосредственно доступный органам чувств человека, — это его перцептивный мир. Umwelt — это мир восприятия живых существ; для человека он свой, а для других живых существ — иной, так что человек не в состоянии понять, как это быть летучей мышью и каким мир предстает перед ее глазом или ухом.

Во-вторых, жизненный мир не может быть неистинным, так как он изначален, связан с первичной деятельностью человека в окружающем мире. «Жизненный мир — постоянно предданный, постоянно и заведомо, заранее (im voraus) значимый в качестве сущего». Мир непосредственного восприятия живого существа, его Umwelt, также не может быть искаженным, неподлинным: это его мир, поскольку он определяется особенностями телесной и психической организации данного существа как представителя соответствующего вида. Глаз человека приспособлен к определенному «оптическому окну», отличающемуся от «окна» некоторых насекомых, питающихся нектаром (пчелы, бабочки, муравьи), способных видеть в ультрафиолете. Ухо устроено так, что слышит в определенном «акустическом окне», оно^[1][2]

не способно воспринимать ультразвуковые сигналы, которыми пользуются для коммуникации некоторые животные, такие как дельфины и летучие мыши. Определенное окно световых волн и звуковых волн, в котором находятся перцептивные способности человека, — это его когнитивная ниша. И если мир голубя окрашен в пять цветов, перед бабочками открывается неожиданное великолепие мира в ультрафиолетовом свете, недоступное человеческому глазу, ночные животные (волки и другие хищные звери), как правило, не различают цветов, т. е. видят мир черно-белым, а палитра красок мира, предстающая перед человеческим глазом, широка и включает в себя множество цветов и оттенков цвета, то не имеет смысла вопрошать, каков подлинный цвет мира. Поэтому мир, как отмечал Варела, может быть охарактеризован не посредством атрибутов, а посредством потенций, и эти потенции выявляются в жизненных и телесных действиях живых существ.

В-третьих, жизненный мир есть «данное прямо, непосредственно, самое ближайшее (das direkt Gegebene, das Allernachste)»¹, это ближайший к нам мир. Umwelt живого существа — это также, в соответствии с этимологией самого этого слова, «мир вокруг», непосредственно окружающий живое существо мир, мир его непосредственных действий и восприятий, мир, данный ему здесь и сейчас.

В-четвертых, (и это, пожалуй, самое важное сходство между этими двумя понятиями) жизненный мир — это допонятийный мир телесного опыта. К середине 1930;х гг. у Гуссерля часто встречающимся становится «понимание жизненного мира как „чисто“ допонятийного, „до-языкового“ восприятия, т. е. как мира, в котором происходят „чисто натуральные“, телесные события»^[3][4]. С понятием «жизненный мир» связана, как показывает Мотрошилова, вся его последующая тематика тела и кинестезии. Связь восприятия не только с действием, но и с телесной организацией живого существа, делающей ему доступной определенную часть окружающего мира, — это одно из специфических характеристик также и Umwelt’a Икскюля.

В связи с этим небезынтересно также введенное Гуссерлем понятие «телесное жизненное пространство», Leiberaum (bodily space). Это конкретное место, которое живое тело осваивает в данный момент, приобретая жизненный опыт. Это конкретное тело в том виде, как оно проживает и приживается (приспосабливается) к конкретной пространственной конфигурации, создаваемой другими телами, и в конкретной ситуации во времени. В философской феноменологии и в современном психоанализе «хорошо известна оппозиция плоти (Leib) и тела (Кдгрег). Плоть — это „Я“, тело — то, чем „Я“ обладает. В немецком языке есть отчетливая разница между словами Leib и Кдгрег. Первым мы являемся, вторым обладаем. Первое — субъект. Мы живем как плоть, но тело противоположно плоти, поскольку остается объектом»¹.

Подобные рассуждения можно встретить и у М. Мерло-Понти, который в «Феноменологии восприятия» говорит, что тело вбирает в себя пространство, которое становится его собственным пространством. «При рассмотрении тела в движении, — читаем мы в сочинении Мерло-Понти, — лучше видно, как оно населяет пространство (впрочем и время), ибо движение не довольствуется претерпеванием пространства и времени, оно активно вбирает их в их первоначальном значении, которое стирается в банальности привычных ситуаций. В другом месте своего труда Мерло-Понти вводит метафору «тело как ось мира»: «Мое тело есть ось мира: я знаю, что у объектов много сторон, так как я мог бы обойти их кругом, в этом смысле я обладаю осознанием мира при посредстве моего тела»^[5][6].

Теперь о различиях жизненного мира Гуссерля и окружающего мира (Umwelt) Икскюля. Прежде всего, жизненный мир — это не природный, а исторический человеческий мир. Это мир исторических и социальных данностей. Это «…совершенно конкретная, актуальная, живая данность исторически определенного мира, который никак нельзя отождествлять только с природой и который обязательно включает в себя все сделанное и делаемое к данному моменту человеком и человечеством»^[7]. Umwelt Икскюля — это природный окружающий мир живого существа. Если и можно говорить о Umwelt человека (а в одной из сочинений Икскюль так и делает) — то это в его личностном микросоциуме, что строится, поддерживается и развивается по общим паттернам движения природного окружающего мира.

Кроме того, жизненный мир связан с первоочевидностью (Urevidenz), постоянно пред-данной в нем^[8]. Поэтому он связан с имеющимся на данный момент срезом реального мира, определяемого взаимодействиями и коммуникациями имеющихся индивидов. Если говорится о жизненном мире, то подчеркивается «значимость непосредственного опытного освоения мира, в котором только сейчас живущие люди могут быть реалиями, действительными агентами и контрагентами, воздействующими на мир»^[9]. В противоположность этому пониманию в Umwelt как мир восприятия и действия живого организма входят видовые характеристики, индивидуальные для данной особи свойства, а также элементы исторического движения и развития окружающего и осваиваемого природного мира. С жизненным миром связан определенный горизонт феноменологических переживаний. Umwelt имеет определенную временную глубину, связанную с филогенезом и онтогенезом индивида.

• [1] 1 Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии
• [2] Гуссерля // Вопросы философии. 2007. № 7. С. 108.
• [3] Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира… С. 111.
• [4] Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философииЭ. Гуссерля (окончание) // Вопросы философии. 2007. № 9. С. 140.
• [5] Хирш М. «Это мое тело… И я могу делать с ним что хочу»: Психоаналитическийвзгляд на диссоциацию и инсценировки тела. М.: Когито-Центр, 2018. С. 17—18.
• [6] Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. С. 119.
• [7] Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира… (окончание). С. 136.
• [8] Там же. С. 135.
• [9] Там же.