Экстралингвистические стилеобразующие факторы, содержательные особенности и конструктивный принцип религиозного стиля

Религиозное сознание является одной из самых древних форм миропонимания. От него в значительной степени зависят национальная картина мира и культурно-психологическое своеобразие народа. Религия существенно сказывается на многих формах общественного сознания: искусстве, морали, праве. Религиозная жизнь общества отражается соответствующей исторически сложившейся разновидностью литературного языка.

Религиозный стиль проявляется в канонизированном массовом виде (церковное богослужение), а также в личном речевом общении (свободная молитва, исповедь, духовная беседа).

Ядро религии составляет вера — такое состояние сознания, которое представляет собой «отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых Богом» (В. И. Даль). Истины эти не доказываются и не постигаются разумом человека, они, как пишет митрополит Макарий, полагаются «решенными предварительно», принимаются за аксиомы.

Применительно к религиозной сфере следует говорить не об интеллектуальной, а о духовной деятельности человека. Интеллект, разум нацелен на доказательство истины; духовность же соединяет мысль и внутренний психический мир человека, его эмоциональность, а главное, — нравственность. В духовной сфере формальная логика доказательства не нужна, религиозные истины явлены человеку как нечто изначально правильное и соответствующее духовным потребностям людей. Духовная деятельность — это главное содержание жизни верующего. Апостол Павел призывает: «Духа не угашайте!», и этот призыв выражает самую суть религиозного сознания.

Христианство, провозгласившее любовь как высшую благодать (Бог есть любовь) и трактующее жизнь как поле борьбы добра со злом, через Божественное откровение получило свод высших нравственных ценностей. Христианский Бог триедин, и ближе всего православному христианину Бог Сын — воплощение Духа Святого в образе человека. Нравственный императив мы получаем из уст Богочеловека Иисуса Христа. Его Нагорная проповедь, представленная в Евангелии, содержит квинтэссенцию нравственного кодекса личности, она органично вошла в европейскую и русскую культуру как ее этическая основа.

Божественное откровение отражено в догматах — важнейших положениях религиозного мировоззрения. В их постоянном утверждении, поддерживании и распространении состоит важная цель религиозного функционального стиля.

Главная мысль Евангелия как основной книги христианства состоит в том, что религия открывает человеку путь спасения. Иисус Христос своим воскресением уничтожил смерть и открыл человеку возможность соединения с Богом. Спасительно именно это, а также единение с другими людьми (соборность, духовная общность с ними). В христианстве противопоставляются благодать спасения и грех отсоединения от воли Божией. Свободная воля человека (а он есть образ и подобие Божие, творец собственной жизни) может быть направлена на соединение своей натуры с благодатью или же на потакание низменным сторонам натуры, что ведет к гибели от греха. Судьба грешника не фатальна, поскольку существует покаяние, прощение, искупление, отпущение грехов, даже самых тяжких.

В традиции русского православия духовное соединено с душевным. Душа — ключевое слово православия, а вместе с ним — русского национального самосознания. Это родное слово для каждого русского, оно связано как с религиозными представлениями о бессмертном нематериальном начале человека, так и с общим национальным представлением о том, что, помимо внешней жизни, человек имеет внутреннюю, глубинную, причем жизнь души и есть главная жизнь. Осознан и камертон души — совесть. Жизненный идеал, состоящий в том, чтобы сохранить «душу живу», жить по совести, в русском мире существует, несмотря на многочисленные конкретные отклонения от этого идела в реальности.

К специальному рассмотрению религиозного стиля речи русистика по-настоящему обратилась только в конце XX в., когда другие функциональные стили русского литературного языка уже были описаны. Причины этого имеют социально-исторический характер: более 70 лет советской власти — это период планомерной борьбы с религией, который закончился только с распадом Советского Союза. Одним из следствий произошедших перемен стало внимание к религиозному стилю, который изучается в настоящее время очень активно.

Конструктивный принцип, т. е. ведущая идея, религиозного стиля формулируется как особая содержательно-смысловая и собственно речевая организация текстов, назначение которой — в содействии единению человеческой души с Богом.

В этом определении подчеркнуто целевое предназначение религиозных текстов. В поисках определения конструктивного принципа на содержательной основе обратимся к фундаментальным основаниям стиля.

Религиозное мировоззрение связано с двуединым представлением о мире. Дихотомия земного и небесного, двоемирие реального и сакрального пронизывает всю жизнь христианина и отражается во всех религиозных текстах. Реальное, телесное, дольнее одухотворяется своим стремлением к сакральному, небесному, горнему. Временное стремится к вечному, несовершенное — к совершенному, земное — к небесному, т. е. налицо иерархия смыслов: реальные смыслы подчинены символическим.

Тексты религиозного стиля не оторваны от реальной действительности как любое функциональное проявление живого языка, но эта действительность всегда соотнесена с идеальным эталоном — Благодатью Божией, догматами религии, событиями и образами Священного Писания (Библии).

По религиозным представлениям, человек греховен, но для него открыт путь очищения от греха путем молитвы и постоянного нравственного совершенствования. Как носитель свободной воли, человек выбор между благодатью и грехом делает сам, а Отец небесный помогает ему не ошибиться. Человек в сфере религии всегда имеет четкий вектор жизненного развития, цель и смысл своего существования. Сформулируем конструктивный принцип религиозного стиля как иерархическое единство Божественного и земного.

Помимо особого типа содержания, обусловленного религией как формой общественного сознания, религиозный стиль может быть охарактеризован и по другим объективным стилеобразующим факторам. В триаде основных целей речевого общения здесь доминирует цель воздействия. Основная цель религиозного текста — побуждение человека к соединению его свободной воли с Божественной Благодатью, разъяснение пагубных для него последствий греха, убеждение его в плодотворности христианского пути. Кроме того, для религиозного текста существенна цель выражения человеческих чувств, направленных к Богу. Важны также и целеустановки на сообщение и общение, но они подчинены воздействующей цели.

Религиозный стиль реализуется как в письменной, так и в устной форме, причем трудно сказать, какая из них важнее. Корпус текстов Священного Писание (Библия) и Священного Предания в целом (совокупности канонических текстов, в число которых наряду с Библией входят такие жанры, как канон, житие, акафист, молитва, проповедь и др.) зафиксирован письменно и пополняется таким же образом. Однако наиболее полноценное религиозное общение происходит во время церковной службы — литургии. В молитве, а также в проповеди, исповеди слово звучит, в процессе богослужения оно дополняется музыкой, совместным говорением и пением. Именно звучащее слово лучше всего доходит до адресата.

Религиозный стиль чаще всего реализуется в виде монолога, но этот монолог, будь то проповедь, молитва и т. п., насыщен диалогическими сигналами, причем эта диалогичность носит особый характер.

Для многих религиозных текстов (особенно для молитвы) характерно прямое обращение верующего к Богу. Однако чаще общение с Богом осуществляется с помощью духовного пастыря — священника. Действуя от лица Церкви, он вправе определять должное и призывать к его достижению. Это учитель, наставник своей паствы, с которой он и ведет диалог. Однако к Господу священнослужитель обращается не только от своего имени, но и, главное, от лица своего адресата. При этом в его монологах постоянно подчеркивается идея равенства людей перед Богом (с помощью авторских обозначений мы, каждый из нас, все, наша молитва и т. п.).

Особый характер диалогичности находит отражение в иерархичности смыслов и подчеркивается тональностью религиозных текстов. Верующему свойственна возвышенность мыслей и чувств при соприкосновении со сферой сакрального. Возвышенность связана с таинством обряда, чувством служения, ощущением всеблагости Божества, с чудом, наконец. Ей сопутствует осознание человеком его собственной греховности и смирение перед волей Божией. Благоговейность, но отношению к Богу, пафос верности и преданности его заповедям, характеризующие все религиозные представления, распространяются на все религиозные тексты.

Ш Назовите несколько произведений мирового искусства (из области литературы, живописи, музыки), посвященных библейской тематике.

Ш В тексте-образце найдите ключевые слова. Обратите внимание на повторяемость отдельных слов и расположение их в сильных позициях текста. Оцените ключевые слова по масштабу обобщения. Расскажите об особенностях содержания данного текста.

Ш Кому адресована проповедь Антония Сурожского? В чем состоят особенности адресации? Можно ли считать адресованиость такого типа массовой?

Щ Проанализируйте приведенный ниже фрагмент из Рождественского послания Патриарха всея Руси Алексия в плане диалогичности. Какими средствами обеспечивается высокая тональность речи?

Дорогие мои о Господе собратия-архипастыри, досточтимые отцы, честные иноки и инокини, возлюбленные братия и сестры! С любовью и радостью поздравляю всех вас с великим и достославным праздником Рождества Христова и Новолетием! Пребывайте в духовном и телесном здравии, в радовании о Господе, о Его Пречистой Матери, о всех угодниках Божиих. Сохраняйте неизменно мир в ваших душах и в отношениях с ближними и дальними. Призываю всех вас к твердому стоянию за веру православную, к ненарушимой верности и преданности Матери-Церкви.