Поэтический текст в герменевтическом анализе

Филологическая герменевтика как техника интерпретации смыслов художественного текста

Темпы развития современного общества, прогресс и информатизация, динамика приращения естественно-научного и гуманитарного знания определяют необходимость совершенствования подходов к быстрому и точному интерпретированию непрерывно нарастающего объема информации во всех сферах человеческой деятельности, в первую очередь, в науке и искусстве. В контексте этой задачи представляется актуальным изучение техник интерпретации смыслов художественного текста, в том числе филологической герменевтики, как одного из перспективных подходов к разрешению проблем понимания и толкования текстового смысла.

Обратимся к анализу общего определения герменевтики, рассмотрим трактовки этого понятия в философском и прикладном аспектах, а затем определим специфику применения герменевтического подхода в филологической науке. Выделим два подхода к определению герменевтики в современной научной литературе.

Согласно первому подходу, герменевтика (греч. hermeneutike, от hermeneuo объясняю, перевожу; этимология термина, по некоторым данным, может быть связана с именем древнегреческого бога Гермеса, давшего людям цифры, алфавит, систему мер и весов — то есть систему обработки информации)1 — это учение о принципах интерпретации, искусства толкования текстов классической древности, в первую очередь, Библии и Торы2. Близко к этому понимание герменевтики как науки, объясняющей древних авторов, преимущественно же Св. Писание3 История происхождения герменевтики начинается от трансформации экзегетики, науки о толковании библейских текстов, являющейся частью богословия. Специфика экзегетического познания в том, что объектом его изучения являются древние тексты, смысл которых сложен для понимания современника ввиду старения и изменения философских подходов, трансформации культурно-нравственных ценностей и, в первую очередь, изменения языка. Потребность в понимании древнего текста как источника, основы современного знания, определила появление экзегетики, а развитие экзегетики сформировало потребность в формировании инструмента, позволяющего трактовать не только тексты, но и любую информацию, содержащую символы, не имеющие однозначного толкования — этим инструментом и стала герменевтика. Отметим, что в период Средневековья экзегетика и герменевтика приобрели колоссальное социальное значение как инструменты разрешения теологических конфликтов между различными направлениями христианства. Толкование библейских текстов имело решающее значение в судебной деятельности Инквизиции, а с учетом экономических и политических интересов Церкви как социального института эффективность применения герменевтического подхода оказывала сильнейшее влияние не только на теологию и богословие, но и на общество в целом. Таким образом, в рамках первого подхода герменевтика рассматривается как прикладной научный инструмент, обращенный к изучению прошлого знания.

Согласно второму подходу, герменевтика является универсальным и актуальным инструментом интерпретации информации в целом. Общефилософское определение следующее: герменевтика — это (от греч. hermeneuo — разъясняю) — 1) искусство понимания как постижения смыслов и значения знаков; 2) теория и общие правила интерпретации текстов; 3) философское учение об онтологии понимания и эпистемологии интерпретации4.

История герменевтики в научных источниках начинается с работы «Христианская наука, или Основания священной герменевтики и искусства церковного красноречия», принадлежащей Аврелию Августину (354—430 гг.). Современная герменевтика получила интенсивное развитие в конце XVIII-начале XIX вв. Основоположниками современного герменевтического подхода являются Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер, П. Рикер.

Герменевтическая концепция Ф. Шлейермахера заключается в становлении герменевтики как общей теории понимания, основанной на комбинации способности интерпретатора вживаться в психологию другого Я с компаративным анализом, получившей название «дивинации». Сверхзадача, которую ставит Ф. Шлейермахер — достижение такого уровня понимания автора, которого не смог достичь сам автор. Этот подход перестает восприниматься парадоксальным при обращении к научному опыту, когда неопытный исследователь мог высказать блестящую идею, оценить потенциал которой способен только зрелый ученый. Многие научные открытия могли бы не состояться, если бы не способность человека понимать идеи другого глубже, чем сам автор5.

Концепция В. Дильтея заключалась в герменевтическом познании путем отказа от эмпирического наблюдения в пользу «вчувствования», достижения духовного единения интерпретатора с объектом познания. Жизнь, по мнению В. Дильтея, иррациональна, неограниченна и неопределима, но эта неопределенность воплощается в инстанции «объективного духа» и поэтому основную роль в познании он отводит духу, способному к переживанию, способствующего слиянию с «объективным духом», являющимся источником истины6.

Более материалистической подхода придерживается М. Хайдеггер, полагающий, что понимание человеком информации лежит не на уровне сознания, а на уровне бытия, воплощением которого является язык. Поэтому М. Хайдеггер отводит особую роль герменевтическому, а не лингвистическому изучению языка7.

Х.-Г. Гадамер обращался к проблеме условий, при которых возможно достижение понимания, способности интерпретатора преодолеть историко-культурное расстояние, отделяющее его от автора текста. Особую роль в условиях понимания Х.-Г. Гадамер отводит традициям, формирующим у интерпретатора состояние пред-знания и пред-понимания (близкими к ним понятием является понятия предрассудка). При этом понимание достигается не только при выявлении интерпретатором смысла изучаемого объекта, но и при внесении нового смысла, расширяющего и углубляющего авторский. Таким образом, понимание становятся бесконечным процессом, обеспечивающим бесконечную глубину познания8.

П. Рикер разрабатывает теорию «конфликта интерпретации», противопоставляя эпистемологию интерпретации онтологии познания. В его работах объединяются идеи М. Хайдеггера о бытии как самоценности познания и Х.-Г. Гадамера о понимании и познании как способе бытия. П. Рикер выстраивает теорию понимания как комплекса семантического анализа, рефлексии и экзистенциального самоощущения интерпретатора9.

Таким образом, герменевтика сформировалась как наука о понимании информации, основанная на комплексном философском подходе самовосприятия и рефлексии интерпретирующего субъекта, целью деятельности которого является поиск вложенного смысла и генерация нового смысла исследуемого объекта.

Происходя из экзегетики, науки о толковании религиозных текстов, герменевтика является одним из наиболее мощных инструментов интерпретации текстов. Поэтому наибольшее развитие среди различных направлений получила филологическая герменевтика как наука об интерпретации художественного текста.

Подходы к филологической герменевтике активно развивались в среде европейских ученых с середины прошлого столетия. В советской науке герменевтике не уделялось должно внимания по ряду идеологических причин, поэтому современная российская филологическая герменевтика является молодой и перспективной наукой. Значительный вклад в изучение проблем филологической герменевтики внесли исследователи: А. Ф. Лосев, С. С. Аверинцев, М. Мамардашвили, А. В. Михайлов, В. В. Бибихин, Г. И. Богин, Н. О. Гучинская, А. И. Жеребин, С. Р. Абрамов, А. Л. Вольский, С. В. Николаева.

А.Л. Вольский понимает филологическую герменевтику как триединство духовной традиции, научной теории и эвристического метода. Герменевтика представляет собой художественно-научный метод толкования поэтического текста, осуществляемый при помощи поэтических средств. Основой толкования поэтического текста является поэтическая метафора, понимаемая при герменевтическом толковании как совокупный вид иносказательной образности, т. е. синкретический троп, включающий семантические отношения как по сходству, так и по смежности. Понимание поэтического текста должно основываться на метафорической рефлексии, обращенной к аллегорическому толкованию.

А.Л. Вольский обращается к идеям немецкого романтизма, в которых поэзия представляется формой познания, условия и средство преобразования окружающего мира. В общефилософском смысле идею о поэзии как инструменте познания разделяли Ф. Ницше и И. Кант. Поэзия как создаваемая эстетическая реальность разрешает проблему невозможности познания объективного мира ввиду субъективности восприятия истины исследователем, переводя ее в плоскость поливариантности творческого, метафорического воссоздания познаваемого эстетического мира.

Развитие этой идеи отражено в работах М. Хайдеггера, где поэзия предстает «местом, в котором истина «вводит себя в творение» «. Первичным является не отражение истины в поэтическом произведении, а само поэтическое произведение как познание мира рождает истину.

Таким образом, лирическое произведение предстает субъективным познанием мира. Сам поэтический текст предстает как совокупность отражения реальности и метафорическое порождение реальности поэтической, альтернативной. В рамках этого подхода техника толкования текста должна быть нацелена на поиск именно этой, параллельной реальности, создаваемой автором поэтического текста, а также на погружение в нее и постижение ее законов. Толкование смысла идет в двух направлениях — поиске этимологического смысла самого языка и воссоздания мира как языкового мифотворчества. Результатом герменевтической интерпретации поэтического текста является понимание его смысла в форме творческого «воссоздания» произведения средствами научного дискурса10.

С. Р. Абрамов трактует филологическую герменевтику как учение об истолковании текста, которое строится на основе социальных актов понимания и взаимопонимания. Понимание достигается путем толкования и рефлексии, основанных на языковой интерпретации текста и актуализации пресуппозиций интерпретирующего субъекта. Адекватность толкования определяется согласованностью с каноническими воззрениями и социальными, культурными и ценностными установками интерпретатора.

Поэтический текст предстает «слепком» внутреннего «Я» поэта, результатом его активной рефлексии, поиска компромисса между индивидуальным самовыражением и творческим преображением объективной реальности. Поэтический текст образует цельную метафору, постижение которой является целью герменевтической интерпретации. Процесс герменевтической интерпретации текста характеризуется четырьмя аспектами: историко-филологическим, экзистенциальным (субъективно значимым, ценностным), лингвистическим и прагматическим (семиотическим). При этом субъективность интерпретатора является не недостатком герменевтического анализа, а самобытной духовной ценностью.

Филологические герменевтические техники обеспечивают полноту понимания текста со сложной смысловой организацией путем смещения акцента анализа с лингвистического подхода в пользу философского восприятия, мысленного и чувственного вживания интерпретатора в поэтический текст. Герменевтический анализ текста позволяет раскрыть смысл любых проявлений человеческой жизнедеятельности и культуры, метафорически встроенных в поэзию11.

С.В. Николаева рассматривает проблему интерпретации поэтического текста как устранение «разрыва» между замыслом произведения и его конечным воплощением. Отмечая концентрированность смысла в поэзии, зашифрованного в метафорических формах, С. В. Николаева определяет множественность вариантов интерпретации текста и вводит понятие иерархии смыслов произведения, познаваемую в ходе герменевтической интерпретации. Особая роль отводится способности слова в поэтическом тексте приобретать новые, неожиданные значения и по-новому именовать известные предметы, влияя на онтологическую картину мира. Это положение позволяет определить новый герменевтический подход — лингвотекстуальную интерпретацию стихотворного текста. Исследователь отделяет понятие стихотворного текста от понятия текста поэтического, расставляя акценты на его лингвистических особенностях. Таким образом, интерпретация текста осуществляется на двух уровнях: на уровне «концепта» как ментального отражения смысла произведения и «конструкта», представляющего организованную систему вербальных средств выражения смысла.

Таким образом, в работе С. В. Николаевой герменевтическая интерпретация поэтического текста представляет собой поиск смысла не только в содержании стиха, но и в его структурно-организационной форме12.

Нами были рассмотрены истоки герменевтики как науки о понимании, взгляды основоположников этой науки и позиции зарубежных ученых. Также мы рассмотрели взгляды современных российских ученых на проблемы филологической герменевтики как науки и техники понимания поэтического текста. Предпримем теперь попытку обобщить полученные знания и сформировать собственный взгляд на филологическую герменевтику и выявить основные ее проблемы и свойства.

Филологическая герменевтика, в отличие от других подходов в литературоведении, позволяет комплексно воспринимать и интерпретировать содержание поэтического текста, концентрируясь на выявлении метафор и аллегорий, поиске неочевидного смысла произведения, скрытого как в его содержании, так и в его структуре. Основным свойством герменевтического подхода является не только допустимость, но и желательность множественности интерпретаций, порожденных субъективных характером как поэтического творчества, так и его восприятия познающим субъектом. Более того, множественность интерпретаций определяется не только множественностью познающих субъектов, но и сам познающий субъект производит множество интерпретаций. Именно такой подход обеспечивает глубину понимания авторского замысла, переводя поэзию в область философии и придавая ей особое социокультурное значение.

Поэтому представляется справедливым полагать, что филологическая герменевтика применительно к интерпретации поэтического текста представляет собой прикладную науку, инструментарий которой позволяет определять как смысл текста, вложенный в него автором, так и переходить на новый, еще более глубокий уровень осмысления текста, находя смысл, завуалированный или первоначально не вложенный автором в произведение.

Поэтический текст представляется совокупностью отражения реального мира, внутреннего «Я» поэта — как эмоционально-чувственной составляющей, мировоззрения поэта как философской составляющей и его социокультурного опыта как фактора, определяющего форму и структуру поэтического произведения. Таким образом, герменевтическая интерпретация должна быть нацелена на постижение смысла текста путем восприятия интерпретатором всех составляющих поэтического произведения: и языка, и содержания, и формы.

Обозначив цели герменевтической интерпретации поэтического текста, перейдем к методическому инструментарию филологической герменевтики.