Аналитическое эссе по работе Гегеля. 
Феноменология духа

Этот универсальныйтермин для этики и эстетики в решающей степени в произведении «Феноменология духа» подтверждается представлениями Г. Гегеляо ценности или ее основе и, таким образом, подобен теории ценностей и метаэтике. Учитывая формальную сторону аксиологии, как попытку сформулировать принципы относительно ценности с математической строгостью, которая иллюстрируется наукой о ценности Р. С. Хартманом, можем обозначить, что Г. Гегель со временем становится апологетом — то есть, защитником истин о знании, природе, духе, уме и так далее. Вся его деятельность направлена ​​на освещение этих истин в ценностном понимании всех вопросов.

В заключение отметим специально для неподготовленного читателя, что"Феноменология духа", самая ранняя из главных «зрелых» работ Гегеля. Эта книга может быть разочаровывающим введением в его очень своеобразный и сложный философский стиль. Трудность возникает отчасти потому, что Гегель, работая в рамках традиций немецкого идеализма, пытался справиться с измерениями человеческого опыта, который в значительной степени выходит за рамки этой традиции, которая была создана, прежде всего, И. Кантом. Трудность «Феноменологии духа» также заключается в необычных амбициях работы. В одном головокружительном жесте двадцать семь лет Г. Гегель пытается описать и определить все разнообразные аспекты человеческого опыта, как он их видит: знание и восприятие, сознание и субъективность, социальное взаимодействие, культура, история, мораль и религия.

Результат этого исследования философа хаотичен, и его мнение часто трудно понять, но работа в конечном итоге очень полезна для тех, у кого есть правильное сочетание терпения и воображения, необходимое для «декодирования» Гегеля."Дух человека сломался со старым порядком вещей" - это драматическое, но подходящее утверждение, с которым Гегель вводит «Феноменологию духа» в мир философии. Здесь он излагает свою повестку дня для систематической философии, предметом которой является не просто познание и восприятие индивидуального разума, но социальных существ, которые все время ориентируются на мир через культуру. Человек не просто стоит напротив объектов, а вынужден посредничать между субъективным и коллективным моментами понимания, то есть, между его собственными непосредственными представлениями и представлениями о мире, которые он разделяет с окружающими его людьми. В этих ранних разделах «Феноменологии духа» мы смотрим на подход Г. Гегеля, известную диалектику, мысль о том, что знание — это процесс стремления к достижению стабильных и правдивых категорий мышления. &# 171;Знание как движение" является повторяющейся темой в сочинениях Г.

Гегеля и составляет ядро ​​его очень оригинального подхода к эпистемологии.