Философия в культурно-историческом контексте, ее предмет, функции, структура и основной вопрос

Философия в культурно-историческом контексте, ее предмет, функции, структура и основной вопрос

1. Культурно-исторический характер философии

2. Предмет философии

3. Функции философии и ее структура

4. Основной вопрос философии Вывод

1. Культурно-исторический характер философии

Философия — это самая древняя область знаний. Она возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры практически одновременно в трех районах мира — в Китае, Индии и Греции.

Термин «философ» впервые встречается у древнегреческого учёного и философа Пифагора (580−500 г. г. до нашей эры), который он употребляет по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. В качестве особой науки ее впервые представил Платон. Возникла философия в рабовладельческом обществе как наука, объединяющая всю совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе. Первоначальное значение понятия «философия», а точнее перевод с греческого, представлено как «любовь к мудрости». Однако со временем это понятие обогащается несколько иным содержанием, которое предполагает теоретическое знание о первоначалах и взаимосвязи всего сущего, всеобщих законах развития мира и человека и месте человека в мире.

Знакомство со становлением философского знания происходит только в контексте культурно-исторического развития. Это означает, что только зафиксированные в различных источниках исторические события человеческого бытия позволяют с уверенностью говорить о взаимосвязи в развитии человека, общества, человеческой культуры и мышления. В этом смысле реконструкция, то есть тщательный анализ историко-философского процесса позволяет отследить путь открытия всеобщих законов становления природы, человека, человеческого общества и мышления.

Значение философского знания в жизни человека нельзя переоценить. Философия явилась колыбелью собственно человеческого отношения к миру и истоком всех сфер человеческого знания: эстетики, этики, медицины, педагогики, математики, физики и т. д. Так, Платон считал, что: «Философия — это тот предмет, который помогает понять разумно устроенный мир». Гегель подмечал, что «философия — это эпоха, схваченная в мысли». Т. Гоббс считал, что «философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения (recta rationatio) и объясняющее действия или явления, из известных нам причин, или производящих оснований, и, наоборот, возможные производящие основания — из известных нам действий». «Цель или назначение философии — читаем там же, — заключается в том, что благодаря ей мы можем использовать к нашей выгоде предвидимые нами действия и на основании наших знаний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти действия для умножения жизненных благ». Ф. Шлегель предполагал, что «философия совершенно необходима для того, чтобы дать (различным) наукам первоначало, чтобы обосновать и определить их». Л. Фейербах писал: «Философия — мать всех наук. Первые естествоиспытатели, как древнего, так и нового времени, были философами». В. Виндельбанд полагал, что «философия есть … либо резюме всех отдельных наук, либо учение о том, на что нужна наука, либо, наконец, теория самой науки. …Философия каждой эпохи есть мерило той ценности, которую данная эпоха приписывает науке: именно поэтому философия является то самой наукой, то чем-то, выходящим за пределы науки, и, когда она считается наукой, она охватывает весь мир, то есть исследование о сущности самого научного познания».

Возникновение и развитие философии полностью зависит от возникновения и развития рефлексии, то есть собственно человеческого взгляда на мир как целое и на самого себя как момента этого целого. Рефлексия, с точки зрения Гегеля, — это «мышление о мышлении», в более современном звучании — это конкретизированная форма самосознания.

Сущность философии заключается в раскрытии целостной картины мира, создании мироотношения, сочетающего в себе понимание единства и многообразия мира природы, человека и человеческого общества.

2. Предмет философии

Предмет философии рассматривается в контексте одной из ее функций — функции науки. Философия в функции науки имеет атрибуты, присущие всякой науке. К их числу относятся: предмет исследования, понятийный аппарат, методы и принципы, а также ориентация на вскрытие законов. Предметом философии как науки (философии в функции науки) является рассмотрение всеобщих законов развития природы, человеческого общества и мышления. К числу основных понятий философии относятся философские категории, являющиеся всеобщими понятиями. Это такие категории, как: сущность и явление, причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность, необходимость и свобода, единичное — особенное — всеобщее, движение, пространство, время, материя, абстрактное, конкретное и другие. Принципиально важно отметить специфику философии, ее отличие от других наук как естественных, так и социально-гуманитарных. Она состоит в том, что философское мышление и философское знание отвечает таким характеристикам как целостность, всеобщность и процессуальность.

Под целостностью понимается конкретность рассмотрения исследуемого объекта природы, общества или мышления, то есть рассмотрение его как единства многообразного, единства его составляющих элементов. В свою очередь, надо учитывать качественное отличие единства от суммы, совокупности составляющих объект частей. Всеобщность указывает на способ формирования целого в рамках мира как целого. Всеобщность надо отличать от общих характеристик исследуемого объекта с другими объектами или классами объектов. Понятие общего указывает на одинаковость по одному или нескольким признакам. Процессуальность философского мышления и знания раскрывается на основе признания абсолютности движения мира, абсолютности его процессуального состояния. Воспроизведение логики процессуальности исследуемого объекта — необходимая черта философского знания.

В числе основных понятий раскрывается также понятие закона и его проявления на уровне всеобщности, характерной для философского подхода.

При рассмотрении задач философии особо выделяются группы задач социального и индивидуального порядка. При рассмотрении задач философии особое внимание уделяется тому, что философия — это форма практического человеческого отношения к миру. Под словом «форма» понимается то, что философия — это мыслительное воспроизведение практического отношения человека к миру. Отсюда следует, что задачи философии прямо выражают содержание общественной практики в тот или иной период, а также выражают содержание жизни отдельного человека, который существует в сфере исторического бытия. Специфичным при этом является то, что в задачах философии отражается подход к существующим практическим проблемам со стороны мышления.

3. Функции философии и ее структура

Основными функциями философии могут быть представлены:

— Философия как наука;

— Философия как методология;

— Философия как мировоззрение;

— Философия как форма общественного сознания.

Функция философии как науки, проявляющаяся в ориентации на вскрытие всеобщих законов развития природы, общества и мышления, наиболее часто привлекает к себе внимание в сфере образования. Это объясняется тем, что философия входит в программы обучения в качестве одной из дисциплин. Дисциплины же, как правило, выделяются в соответствии с уже известными науками. Однако нельзя считать эту функцию в отдельности, а также и вместе с другими, тем, что вполне определяет философию как таковую.

Философия как методология. При рассмотрении этой функции философии особое внимание уделяется рассмотрению ее определения как сферы не общего знания, а знания всеобщего. Конкретизируют эту функцию следующие принципы: принцип конкретности, принцип противоречия, принцип исторического и логического и др.

Мировоззренческая функция. Она рассматривается в двух планах.

— Во-первых, в плане характеристик философии как особой формы мировоззрения.

— Во-вторых, в плане наличия в нефилософских типах мировоззрения философского «стрежня».

Если подходить исторически, то философии как особому типу мировоззрения предшествовали мифологический и религиозный типы мировоззрения. Миф (от греч. mythos — предание) — как особая форма сознания и мировоззрения представлял собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства.

Дальнейшее развитие миропонимания пошло по двум линиям — по линии религии и по линии философии.

Религия (от лат. Relegio — благочестие, набожность, святыня) — форма мировоззрения и мироощущения, а также соответствующего поведения, определяемого верой в существование Бога. Данная форма предполагает освоение мира через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный. При этом второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. В религии вера реализуется в культе и через культ. Причина религии — зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Религия в свое время играла положительную роль как средство социальной регуляции, формирования осознания единства человеческого рода, общечеловеческих ценностей. Религия отражает чувства людей. Она развивает духовно-этический идеал общества, формирует идейно-нравственные ценности общества.

Религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия есть отражение мира в теоретической, рационально представленной форме. Философия возникает из религиозных источников, но на интеллектуальной основе. Декарт: «Общества отличаются тем, как в них философствуют».

Черты философского мировоззрения:

1. Философское мировоззрение это понимание человеком мира, в контексте которого он живет, и понимание своего места в этом мире. Это проблема взаимосвязи существования человека, человеческого общества, человеческой культуры и существования объективного мира.

2. В философии сформировался жёсткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д. Язык философии — не образы, не картинки, а категории.

3. Философия логична и доказательна. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме.

4. Философия — рефлексивный тип мировоззрения. В нём содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире, т. е. мышление о собственном мышлении.

5. Свободомыслие — объективный принцип философии. По самой своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в догматы и постулаты.

Функция философии как формы общественного сознания рассматривается с точки зрения сущности самого общественного сознания и с точки зрения наличия в нем двух уровней.

Сущность общественного сознания заключается в отражении общественного бытия. Различают 2 уровня общественного бытия: уровень психологии и уровень идеологический. Специфика проявления общественного сознания на этих уровнях относится ко всем формам общественного сознания, а не только к философии. Это касается морали, политики, права, религии, искусства, науки. Проявление же философии как формы общественного сознания выявляет претерпеваемые ею деформации.

Необходимо отметить, что представленные выше функции нельзя отождествить с сущностью философии. Статус философии заключен не в группах функций, а в том, что она есть форма человеческого отношения к миру. Как таковая она может быть представлена как исторический процесс мыслительного отражения общественной развивающейся реальности и в то же время как явление культуры.

При рассмотрении функций философии необходимо иметь в виду эту связь каждой функции с философией как целостностью, при которой любая сумма не может быть равна представленной целостности.

Итак, философия — это теоретическое знание, направленное на выработку целостного взгляда на мир и место в нем человека, она есть совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. В этом ее смысл и значение. Философия выступает как особый, теоретический уровень мировоззрения.

Развернутая структура философского знания включает:

Онтологию (ontos — бытие) — учение о бытие, существовании мира в целом, о движущих силах этого существования и всеобщих законах;

Антропологию (antropos — человек) — учение о человеке, его природе, сущности, деятельности;

Гносеологию (gnosis — знание) — учение о познании, его основаниях, возможностях и границах;

Аксиологию — учение о природе ценностей;

Социальную философию — учение об обществе, истории его возникновения и развития;

Диалектику — учение о законах развития природы, человека и человеческого общества;

Эстетику — учение о прекрасном;

Этику — учение о нравственности;

Философию религии;

Философию права;

Философию культуры

Философию науки;

Философию политики;

Историю философии — учение о развитии философского знания.

4. Основной вопрос философии

философия метафизический материализм мышление Для выделения философских направлений критерием выступает так называемый основной вопрос философии. В марксистской философии этот вопрос был сформулирован Ф. Энгельсом: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию» .

Основной вопрос философии имеет две стороны:

Первая: ЧТО ПЕРВИЧНО — ДУХ ИЛИ МАТЕРИЯ?

Вторая: ПОЗНАВАЕМ ЛИ МИР?

В зависимости от ответа на первый вопрос философы делятся на два главных направления; материализм и идеализм.

— Материалисты — за основу берут материю, а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи. Разновидности:

— наивный или стихийный материализм. Характерен для ранней стадии развития философского знания — древнегреческая, древнекитайская, древнеиндийская философия. Сущность — признание материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Представители: Лао-цзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа Локаята, Фалес, Анаксимен, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и т. д. Заслугой древних стихийных материалистов было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит) и гипотезы о субстанциональном качестве представленного материального первоначала.

— механистический или метафизический материализм (17−18 вв.). Связан с зарождением капиталистического способа производства, с бурным развитием механики, математики. Мир в это время был представлен в виде огромного механизма. Особое место занимают французские материалисты: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах;

— антропологический материализм. Эта форма материализма выступает характерной чертой Л. Фейербаха — представителя немецкой классической философии, завершающего более чем столетний период развития философского знания;

— вульгарный материализм. Характерной чертой данного направления является сведение духовных и психологических явлений к материальным, где мысли предстают как материальное явление;

— диалектический материализм. В этом направлении материя представлена как философская категория, обозначающая объективную реальность, существующую вне человеческого сознания и данную ему через его ощущения. Основоположниками диалектического материализма являются К. Маркс и Ф.Энгельс. Основные положения диалектического материализма: мир материален; материя и движение неразрывны; материи присуще саморазвитие, что находит свое отражение в макрои микромире, во всех проявлениях природы, человека и человеческого общества.

— Идеалисты — первичным считают дух, сознание, а материальный мир, вторичным. Идеализм получил свое название от греч. idea — идея. В широком смысле слова — это воззрение, ставящее в основу бытия идею, дух, разум. Идеализм существует в двух основных разновидностях: субъективный и объективный. Представители субъективного идеализма считают первичным сознание человека, субъекта (Декарт, Мальбранш, Фихте); представители объективного идеализма считают первичным дух, существующий независимо от человека (Платон, Шеллинг, Гегель).

Материализм и идеализм — это монистические направления в философии (греч. monas — один, единственный), так как-то и другое направление за основу берут какое-то одно начало. Наряду с философским монизмом существует течение дуализм (лат. Dua — два или dualis — двойственный), сторонники которого рассматривают материю и сознание как два параллельных начала.

Вторая сторона основного вопроса философии: Познаваем ли мир? Большинство философов утвердительно отвечает на этот вопрос. Однако часть философов отрицает возможность познания мира полностью или частично. Это — представители агностицизма (греч. gnosisзнание, приставка аотрицает значение слова). Часть философов признавая познаваемость мира, выражала сомнение в достоверности знаний, их называли скептиками, а направление — скептицизм (греч. skeptomai — сомневаюсь, skeptikos — рассматривающий, исследующий).

Рассматривая основной вопрос философии, необходимо отметить, что далеко не все философы с ним согласны. Более того, большинство философов, в прошлом и сейчас, даже и не считают своим важнейшим делом решение именно этого вопроса.

На первый план в различных философских учениях выносятся проблемы путей достижения истины, проблемы нравственного долга, свободы, практики и др.

При рассмотрении любых проблем решение основного вопроса философии не должно приводить к консервации противопоставления духовного и материального. Определенное решение основного вопроса философии — лишь форма, в которой предзаложено исходное начало движения, «погружения» в исследуемую проблему. Сама же проблема для ее решения всегда потребует выявить форму достигаемого единства духовного и материального. Делается вывод о недопустимости абсолютизации основного вопроса философии, выражающейся в требовании считать его единственным и полным диапазоном для рассмотрения любых актуальных проблем. С другой стороны, делается вывод о необходимости обращаться к анализу решения основного вопроса философии всегда, когда требуется определить исходные начала философствования и возможные следствия, вытекающие из него.

В истории философии в рассмотрении общества, природы, мышления можно выделить направления, которые совпадают с направлениями развития философской мысли в целом. К ним можно отнести различные разновидности материалистического и идеалистического толка, каждая из них дает свою коррекцию в понимании предмета рассмотрения. Важным моментом является не только принадлежность к определенному направлению, но и тот способ мышления, который в рамках одного и того же направления приводит к появлению различных представлений об исследуемом объекте. Так, в рамках объективного идеализма может проявляться либо диалектический, либо метафизический подход. В результате этого, представления об исследуемом объекте в рамках объективного идеализма будут различны, если авторы исходят из различных методов осмысления. Сказанное означает, что способ мышления дает существенную коррекцию при решении основного вопроса философии в процессе рассмотрения сущности объекта. В связи с этим возникает проблема оснований материалистических и идеалистических взглядов по отношению к той или иной конкретике связанной с реализацией того или иного способа мышления. Отсюда следует, что анализ различных представлений об исследуемом объекте, например, мире в целом, природе, мышлении, имеющихся в истории философии, требует рассмотрения, не только с точки зрения определенного решения основного вопроса философии, но и с точки зрения корректирующего его типа отношения к миру, проявляемого мыслителем, решающим основной вопрос философии.

Вывод

Основной вопрос философии в качестве ориентира философского сознания, проявляется в определении какой либо мироотношенческой позиции, однако, его проявление не может, не должно носить значения цели при исследовании любых явлений, в том числе общества, природы, мышления.