Философия Герберта Уэллса

Герберт Джордж Уэллс (1866−1946) широко известен как автор художественных произведенийпублицист и общественный деятель. Его наследие содержит не только большойкомплекс художественных произведенийи публицистики, но и труды, специально посвященные философско-мировоззренческихмвопросам: большое количество статей, доклады на научных конференциях, трактаты по философии, социологии, педагогике, истории и богословию.

Прижизненные издания сочинений Герберта Уэллса составили более ста томов1. В рамках настоящего исследования анализируются его социально-философские, — социологические, исторические и политологические труды. Оригинальные, хотя и системно не оформленные и не свободные от противоречивости (это неудивительно, если учесть темперамент этого человека), идеи Герберта' Уэллса претерпелисложную эволюцию. Их систематизацияи анализ являются непростым, но не безнадежным делом. Данная диссертация — шаг в этом направлении.

Анатолий Луначарский заметил: «Мы, пожалуй, не имеем случая, когда великий художник был бы вместе с тем великим философом или социологом, но целый ряд истинно великих художников являлись в то же время мыслителями совершенно выдающимися, и этот выдающийся ум не только не мешал их художественности, нои поднимал ее на огромную высоту"2. Герберт Уэллс не был академическим философом. Ему был близок способ философствования, принятый в традиции европейского Просвещении.

В нашей стране научные работы Герберта Уэллса после- 1920;х годов не переводились и не издавались, а те его книги, что попадали в СССР, отправлялись в спецхраны. Опубликованное в 1964 году собрание сочинений включило преимущественно художественные произведения Уэллса. См.: Уэллс Г. Собр. соч.: В 15-ти т. — М.: Правда, 1964. Вышедшее в 2003 году собрание сочинений содержит исключительно беллетристику Уэллса. См.: Уэллс Г. Собр. соч.: В 12-ти т.

М.: Терра. 2003.

Луначарский А. В. Собр. соч.: В 8-ми т. — Т. 4. — М.: Художественная литература. 1964. — С. 444. например, у Вольтера и Дидро)1. Герберта Уэллса, как и многих его современников, привлекал своего рода философский активизм, возможность не только объяснить, но и изменить социум2.

Был ли Уэллс выдающимся мыслителем? Мнения по этому вопросу расходятся. Одни исследователиговорят о нем как о наиболее влиятельном мыслителе своего поколения3. Уэллс как мыслитель, — говорят другие, -сомнительная величина. Он, по его собственным словам, Америку не открыл4. Зато он одним из первых ощутил, описал и проанализировал надвигающиеся, процессы глобализации, научно-техническую революцию, бум информационных технологии и проблемы, связанные с этими явлениями. Эти и другиевопросы, поднятые Гербертом Уэллсом более полувека назад, звучат чрезвычайно современно. Актуальность работы обусловлена также отсутствием подавляющей, части социально-философских, исторических, социологических трудов Герберта Уэллса в русских изданияхи переводах, а также отсутствием переводов на русский* язык исследований зарубежных ученых, посвященных Уэллсу.

Степень изученности проблемы. Отечественного исследования, полностью посвященного социально-философскимидеям Герберта Уэллса и: рассматривающего эти идеи в комплексе, до сих пор не существовало. Зарубежная литература на эту тему представлена монографиями = и статьями, страгивающими отдельные аспекты его философии. Основная же часть работ.

1 См. например: Becker, С. Mr. Wells and the new history / C. Becker. — Everyman his own historian. — New York. 1935. — P. 190: Guerard A. The new history: H.G. Wells and Voltaire / A. Guerard. // Scribner magazine. — 1924. — № 76. — Pp. 476−484.

Например. Бертран Рассел может считаться философом в том смысле, какой в это понятие вкладывали французские просветители.

Показателем: успеха Уэллса как социального мыслителяможет служить следующий факт. VIиллионы жителей Европы и Америки усвоили концепции Уэллса настолько прочно, что уже следующее поколение стало относиться к нему как к человеку, говорящему трюизмами. Scott-James. R.A. Fifty years of English literature, 1900;1950. — London: Longman, Green. — 1951. — P. 32-jj. Цит. по книге: Wagar. W.W. H.G. Wells and the world state. — New Heaven: Yale University Presv 1964.-P. 269−270. Brorne, V. H.G. Wells: A biography. — London-New York: Longmans — Green, 1951. — P. 179. русских исследователей Уэллса посвящена, его художественным произведениям. Первым серьезным трудом о Герберте Уэллсе стала работа Е. 'Замятина1 — брошюра, составленная из двух статей:"Генеалогическое дерево Уэллса" (об его литературных предшественниках) и «Герберт Уэллс» (о социальных и теологических идеях).

Библиографические материалы — об Уэллсе были впервые собраны в? книге, составленной его однофамильцем Дж. Уэллсом2. Английское: Уэллсовское общество опубликовало полную библиографию т работ Герберта Уэллса3. Перваябиблиографиярусских переводов с Герберта: Уэллса: и критической литературы о нем появилась в 1922 году4. В 1966 году в Москве вышла библиография, составленная И. М. Левидовой и: Б.М. Парчевской5. В 1995 году опубликована наиболее полная библиография? русскоязычной критики, посвященной Уэллсу, за период с 1898 по 1993 год6.

Горячие споры, вылившиеся в целые публицистические баталии, вызвала историческая, концепция Герберта Уэллса. Отметим в этой связи книги «М-р Уэллс как историк» А.У. Гомма7- полемические работы X. Беллока «Справочникк „Очерку истории“ Уэллса» ш «М-р Беллок по.

Чамятин Е. Герберт Уэллс. — Пг.: Эпоха. 1922. -47 с.

Wells. G.H. A bibliography of the works of H.G. Wells, 1893−1925 (with some notes and comments). London: G. Routledge and sons, Ltd., 1925. — 72 p.

Wells. H.G. A comprehensive bibliography / A foreword by K. Martin. — London: The H.G. Wells society, 1985.

4 Дитякин В. Уэллс на русском языке и русская литература о нем: 1895−1922 гг. // Казан, библиофил. — 1923.-№ 4.-С. 59−63. Левидова И. М. Парчевская Б.М. Герберт Джордж Уэллс: Библиогр. рус. пер. и крит. лит. на рус. яз. 1898−1965. — М.: Книга, 1966. 167 с.

6 Гиривенко А., Недачина А. Уэллс Герберт Джордж // Английская литература в русской критике: Библиогр. указ. — Ч. 3. — Кн. II. — М.: ИНИОН РАН, 1995. — С. 121−147.

Gomme. A.W. Mr. Wells as historian: An inquiry into those parts of Mr. H.G. Wells' «Outline of history» which deal with Greece and Rome. — Glasgow: MacLehose, Jackson and Co., 1921. — 47 p. прежнему возражает"1, «Очерк истории» Герберта Уэллса" Дж. Шапиро2, «М-р Уэллс и новая история» К. Беккера3. Некоторые авторы пытаются оспорить религио зные идеи Уэллса («Бог и м-р Уэллс» У. Арчера- «Конечное божество м-ра Бритлинга» Т. А. Лэси, «Невидимый владыка м-ра Уэллса» Л. Винниса), другие — его социалистические убеждения4.

Из работ, посвященных: нескольким аспектам философии Уэллса, особенно выделяетсякнига американского исследователя У. Уэйгера «Герберт Уэллс и мировое, государство"5. Она представляет собой анализ политических взглядов? Уэллса, однако автор поставил вопрос так широко и привлек материал столь разнообразный, что его книга может служить общей характеристикой воззренийУэллса. По той же причине: интереснаработа американского ученого Дж. Рида «Естественная история Герберта Уэллса"6.

На: русском? языке: творчеству Уэллса: посвященонесколько кандидатских диссертаций по литературоведению (например, «Социальный роман Уэллса» И. Г. Эбер и «Язык и стиль научно-фантастических романов Г. Дж. Уэллса» Л.А. Кузнецовой), а также докторская: диссертация («Герберт Уэллс» Ю. И. Кагарлицкого, защищенав 1970 году в Ленинградском педагогическом институте имени А.И.Герцена). Исследование Юлия Кагарлицкого носит в большей степени филологический характер, в то же.

Belloc. Н. Companion to Mr. Wells' «Outline of History». — London: C.A. Watts and Co. 1926. — 78 p.: Belloc. H. Mr. Belloc still objects to Mr. Wells' «Outline of History». — London: C.A. Watts and Co. 1926.-55 p.

Schapiro. J.S. H.G. Wells' «Outline of history» // Types of the essay / Ed. by B.A. Heydrick. — New York. 1921.-Pp. 209−233- Becker. C. Mr. Wells and the new history / C. Becker. — Everyman his own historian. New York. 1935.-Pp. 169−190.

4 См. например: Брагинский M. Уэльс и социализм // Северные записки. — 1913. — Август. — С. 37: Hyde, W.J. The socialism of H.G. Wells in the early twentieth century // Journal of the history of ideas. — 1956.-Vol. 17. Wagar. W. W H.G. Wells and the world state. — New Heaven: Yale University Press, 1964. — 301 p. Reed. J.R. The natural history of H.G. Wells. — Athens (O.): Ohio University Press. 1982. — 294 p. время автор много внимания уделил философским, социальным и рел и г и о зн ы м вз гл ядам Герберта Уэллса1.

Настоящая! диссертация является: первым отечественным исследованием, — целиком посвященным: социально-философским идеям Уэллса. Автор, анализируя теоретические работы Герберта Уэллса (абсолютное их большинство не переведено на русский язык), а также критические труды, вводит эти работы в отечественный научныйоборот. Впервые в отечественной научной практике идеи Герберта Уэллса о природе и человеке, эволюции и прогрессе, роли научного знания и возможных вариантах развития общества сводятся к единой социально-философской проблематике. В рамках данной диссертации социально-философские, теоретико-социологические и политологические идеи Герберта Уэллса представлены комплексно и анализируются в многоаспектном проблемном контексте. В отечественный научный, оборот вводится ряд новых, трактовок проблем социальной и общей философииполитологии и теоретической социологии, в частности проблемы отношения природного и социального, общественного процесса, социальной инженерииЭтим обусловлена научная новизна диссертации.

Цель и задачи исследования

Целью диссертации являются анализ и систематизация социально-философских идей Герберта Уэллса. Реализация этих целей обусловила постановку и решение следующих задач:

— проанализировать социально-философские и? политические идеи Герберта Уэллса, касающиеся природы и места в ней. человека, эволюционной теории и теории прогресса, роли? научного знания, и возможных путей развития социума;

1 Перу Юлия Кагарлицкого принадлежат несколько монографий, посвященных Г. Уэллсу. См.: Кагарлицкий Ю. И. Вглядываясь в грядущее: Книга о Герберте Уэллсе. — М: Книга. 1989. — 350 е.: Кагарлицкий Ю. И. Герберт Уэллс: Очерк жизни и творчества. — М.: Гослитиздат. 1963. — 279 с. Последняя работа была издана на английском < языке Уэллсовским обществом (Великобритания), а ее автор занял почетный пост вице-президента Общества.

— систематизировать социально-философские и политические идеи Уэллса:.

— выявить истоки этих идей и проанализировать их судьбу. Теоретической и методологической базой исследований послужили работы классиков общей и социальнойфилософии, теоретической социологии, истории, психологии, социальной: педагогики: Гераклита. Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля, А. Смита, М. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, А. Бергсона, 3- Фрейда, К. Г. Юнга, и других. При: анализе эволюционных идей: Уэллса, его взглядов на взаимоотношения человека и природы диссертант обращался к трудам Д. Дидро, Ж.-Б. Ламарка, Т. Г. Хаксли, Э. Геккеля, Ч. Дарвина, Дж. Холдейна, Дж. Хаксли. Анализируя проблему общественного прогресса, автор настоящего исследования? опирался на: труды Ш.-Л. де Монтескье, Ж.-Ж Руссо, И. Г. Гердера, Г. Э. Лессинга, О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, К. Маркса, К. Поппера, других социальных мыслителей. При рассмотрении теории технократической революции диссертант обращался к работам Т. Веблена,. У. Липпмана, Дж. Бернхэма, других экономистов и социальных мыслителей. Концепции Ш Канта, И. Фихте, Г. Гегеля, К. Маркса. Л. Фейербаха, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра,*. А. Камю, Э. Дюркгейма. и др: составляют методологическую основу анализапроблемы воли. Теоретической базой для исследования элитистских концепцийУэллса счал и работы Платона, Сенеки, Фомы Аквинского, Пико делла Мирандолы. Т. Гоббса, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассета, Г. Лебона, В. Парето. Г. Моски, Р. Михельса, и других социальных мыслителей. При анализе концепций социальнойинженерии диссертант обращался к работам^ представителей социополитического утопизма: и исследователейутопии и утопического: Платона, Т. Мора, Т. Кампанеллы, Ф. Бэкона, М. Бернери, Дж. Герцлера, К. Каутского, А. Кирхенгейма, А. Свентоховского, Ж. Сореля, П.-Ж. Прудона, К. Мангейма, Р. Миллса, Д. Рисмена, Л. Мэмфорда, К. Поппера и других.

Методологическим принципом исследования: является системный анализ. Данное исследование опирается на антропокосмический способ миропонимания, согласно которому мир рассматривается как единое целое, находящееся в процессе саморазвития. Человек при этом является активным участником глобального процесса мировой самоорганизации. Особенности аптропокосмического миропониманиятребуют при решении проблем использовать методологический принцип: системного подхода к концепции эволюционизма. В анализе мировоззренческих концепций используется метод сопоставления, метод аналогий;

Познавательнаяпарадигма как, бы «суммирует» картину мира, содержащую не только понятия, идеи, законы, но и представления, предпочтения, ценности. Этот субъективный слой проявляетсяв способе и характере видения миракакцелого, понимания и интерпретации. Такой подход определяет идеологическуюокрашенность, мировоззренческую составляющую парадигмы. Картина мира является не исключительно научной, а интегративной, включающей мировоззренческие компоненты, следовательно, всю систему человеческих проявлений.

Научная и практическая ценность. Теоретическая значимость работы заключается во введении в отечественный научный оборот терминов и определений, предложенных Гербертом Уэллсом, его концепций и методовНа сегодняшний день остается непереведенными на русский язык абсолютное большинство научных работ Уэллса и посвященных им исследований, поэтому даннаяработапоможет, отечественным ученым? открыть для себяобщефилософские и социально-философские, а также политологические и I еоретико-социологические идеи Герберта Уэллса.

Практическая ценность диссертации заключается в том, что материалы проведенного исследования могут быть использованы для подготовки спецкурсов, лекций, семинаров по философским вопросам естествознания, этики, социальной философии.

Апробация диссертации. Основные положения диссертациибылиизложены в публикацияхавтора. Диссертация была обсуждена на заседаниях кафедры социальнойфилософии 1 ноября 2004 года и кафедры зарубежной философии-: 11 апреля 2005 года. Отдельные исследовательские приемы. использованные в данной диссертации, были описаны в докладе и вынесены на обсуждение на Международной научно-теоретической конференции «Дни науки-2002» в Киеве 14−16 апреля 2002 года.

Структура настоящей работы определена задачами исследования. Диссертация включает в себя введение, главу I, включающую пять параграфов, главу II (три параграфа), заключение и библиографический список.

Заключение

.

Карел Чапек писал о Герберте Уэллсе: «Он представляет собой исключительное явление среди современных писателей и мыслителей в силу своей необыкновенной универсальностикак писатель он соединяет склонность к утопическим фикциям и фантастике с документальным реализмом и огромной книжной эрудициейкак мыслитель и толкователь мира он с поразительной глубиной и самобытностью охватывает всемирную историю, естественные науки, экономику и политику. Ни наука, ни философия не отваживаются на создание такого аристотелевского синтеза, какой оказался по плечу писателю Уэллсу.

Но Уэллс не ограничивается познанием и систематизацией исторического опыта человечествадля него этот опыт — только предпосылка будущего, более прогрессивного мироустройства. Этот всеобъемлющий исследователь является одновременно одним из самых настойчивых реформаторов человечества — он не стал догматическим вожаком и пророком, но избрал роль поэтического открывателя путей в грядущее. Он не предписывает нам, что мы должны делать, но намечает цели, которые мы можем поставить перед собой, если разумно используем все, чему нас учат история и физический мир. Герберт Уэллс никогда не будет принадлежать исключительно истории литературы, в равной и, возможно, еще большей степени он войдет в историю человеческого прогресса"1.

• Герберт Уэллс является продолжателем эволюционной традиции, заложенной Чарльзом Дарвином и Томасом Хаксли. Эволюционный ряд, к которому принадлежит человек, не завершен. Человек, согласно Уэллсу, — не «венец эволюции». Согласно теории Чарльза Дарвина, эволюция полностью определяется адаптацией к условиям среды и не содержит никакой цели. Эволюция, трактуемая таким образом, не допускает отождествления ее с прогрессом,.

Пит. по: Кагарлицкий Ю. И. Вглядываясь в грядущее: Книга о Герберте Уэллсе. — М: Книга. 1489. С. 343. потому что адаптация не предполагает обязательного повышения уровня организации организмов.

Вселенная, какой ее видел Герберт Уэллс, была пустыней, безразличной к бедам и радостям человечества. Однако действие природных законов распространяется и на человека. Поэтому онвынужден приспособиться к постоянно меняющейсяприродной среде: или смириться с деградацией и вымиранием. Для того, чтобы остатьсячеловеком — самостоятельным, разумным, духовным — он вынужден победить, в войне с собственными инстинктами. Уэллс писал, что «фундаментальноебытие человека, его призвание — восстать против инстинктов, против ограничений, ускользать из ловушек, ошибатьсяи. одолеть те силы, которые властвуют над ним». Человек, по Уэллсу, — это бунтарь, сродни Прометею, чье предназначение заключаетсяв том, чтобы «победить природу и обратить историю вспять». Человек в ходе эволюции обрел силу, позволившую ему освободиться от оков механизма естественного отбора. Теперь, в отличие от животных, человек, если захочет, сможет контролировать процесс собственной эволюции.

• Человек, по мысли Уэллса, это «Прометейвырвавшийся из мрака» и противостоящий природе.

Природа видится? Герберту Уэллсу «жестокой силойкоторую необходимо обуздать». Уэллс постояннонапоминал читателям о хрупкости: жизни и нестабильности положения человечества. «Нет ни малейшего поводаполагать, — говорил он, — что интеллектуальные, духовные и эмоциональныесилы, которыми случилось обладать^ человеческим существам, являютсянаиболее значительными из всего, на что способна эта планета».

Уэллс отвергает мысль о привилегированности: нашего положения во" Вселенной. Природа: не заботится о человеке более, чем о других видахживых существ. Мы безразличны природе. Человек как продукт эволюции и как биологический вид остается субъектом законов биологии. Уэллс говорил о том, что «Homo sapiens не является привилегированным исключением: из общих условий, определяющих судьбу всего живого. <.> Нет: причиныверить в то, что природа пристрастна по отношению к человеку более, чем по отношению к ихтиозавру или птеродактилю». Среди условий, определяющих судьбу биологических видов, Уэллс выделяет два, которые человечество не в состоянии ни изменить, ни игнорировать. Это закон изменчивости и закон адаптации.

• Прогрессивное развитие человечества вероятно, но не предопределено. Нош о sapiens может преуспеть или? исчезнуть. Успех зависит от того, сможет ли человек преодолеть свои звериные инстинкты.

Уэллс смотрел на мир глазамиученого-биолога. Природа враждебна: человекуудел людей: — это непрерывная борьба. за существование, которую описывали Чарльз Дарвини Томас Хаксли. Появление Homo sapiens — это причуда эволюции, человек вынужден адаптироваться к природным условиямили исчезнуть. Для Уэллса эти мысли стали отправной точкой его творчества и философских изысканий.

Логическое следствие из закона изменчивости таково: человек не может позволить природе изменять себя? по ее прихоти-.Любой:вызов-.от эпидемии: чумы до глобального кризиса XX века, человек должен встретить успешной адаптацией.

Герберт Уэллс отвергает попытки трактовки эволюционной: теории: в том смысле, что законы биологии допускают братоубийственное соревнование среди, рас, народови цивилизаций. Нокаждое человеческое: существо несет на. теле и в: сознании свидетельства: своего животного происхождения, поэтому всегда существует риск того, что страх, жадность и: лень, унаследованные людьми от животных, перевесят гуманистические ценности и интересы человечества. Уэллс на протяжении своей долгой жизнистал., свидетелем: неоднократных подобных «срывов», например, двух мировых войн.

Несколько тысяч поколений — чересчур малый срок для исчезновения глубоко укорененных инстинктов. Граница между природным и человеческим лежит в душе человека. На этом «нескончаемом поле боя страсти, желания, трусости, лени, доброжелательности» древние инстинкты борются с разумом.

• Путь спасения человечества * лежит, по Уэллсу, в радикальной социальной и экономической реконструкции социума. Построение планового мирового государства (космополиса): является, по Уэллсу, насущной необходимостью.

Представление о природе как о слепой-жестокой силе, взгляд на человека как: на Прометеявосставшего против: сил природы, а также вера в наступление «расового бытия» (органического единства человечества), привели Уэллса к идее интегрированной мировой цивилизации. Он посвятил себя «идее солидарного в своих стремлениях человечества"1, разработке программы спасения человечества, и достижения нового мирового порядка, который обеспечил бы безопасность и процветание людей;

Цивилизация — это продукт человеческой изобретательности, начиная с обретения-речи и заканчивая достижениями современной науки. Посредством обучения и трансляции социального опыта человек получил возможность измениться сам, «овладев материей», изменить окружающий мир. Век покорности завершился, и то, что не сумела, или не успела сделать природа, должен сделать человек. То, что было хаотичным или случайным в окружающем мире, то, что бездумно копировалось из окружающей среды, может быть усовершенствовано или устранено планированием. Вместе с человеком «во Вселенную пришел логос — слово и волячтобы: понять и покорить згу Вселенную».

Уэллс полагал, что путь преодоления «мирового беспорядка» лежит в постепенном осознании людьми: общности своих: интересови достижении общечеловеческого единства: «Проходят века, меняются общественный и государственный строй, делаются чрезвычайно важные открытия и изобретения, человек подчинил себе огонь и воду, воздух и землю, но лучшее будущее ему рисуется таким же, как тысячи лет тому назад: в равенстве и в братстве».

Уэллс противопоставляет «великий мировой порядок, к которому ведет научный и промышленный прогресс», несовершенству бытия, где «царит.

1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Республика, 1994. — С. 208.

118 концепция социальной жизни как узаконенной внутри определенных рамок борьбы людей, стремящихся взять верх друг над другом"1.

В центр философии мирового единства Уэллс помещает новую этику: «Ваши царства и империи, ваша мораль и ваше право — все, что кажется вам столь прекрасным и возвышенным, геройство и жертвы на поле брани, мечты о господстве, вся эта ваша романтика, преданность слуг, покорность женщин, привычка лгать детям, все хитросплетенияи непроходимый вздор вашего старого мира — все это будет смыто с человеческого разума. Мы готовим новую нравственность и новое мужество. Вместо того чтобы вечно подозревать и убивать друг друга, соперничать друг с другомпорабощать и пожирать друг друга, мы создадим мир равных, где все будут трудиться сообща, руководствуясь. познанной действительностью, стремясь к целям столь высоким, что вы их и вообразить не можете"2.

• Научное знание («дух света и разума») и образование — главные инструменты освобождения человечества.

Вера в возможности науки способствовала осознанию Уэллсом необходимости: воспитания людей в духе «научного» взгляда на: мир. Современная наука сделала возможным планирование и управление сложным индустриальным обществом. Убежденность Уэллса в важности и превосходстве коллективной воли и «расового разума» над индивидом привела его к неприятию демократии: он симпатизировал идее и функционального" правительства (меритократии). Уэллс называл переход к такому способу правления «творческой революцией»: «компетентным восприемником власти» должна стать интеллектуальная элита. Такой подход позволяет рассматривать Герберта Уэллса как одного из авторов технократической теории.

1 Wells H.G. Experiment in autobiography. Discoveries and conclusions of a very ordinary brain (since 1866). — New York: The Macmillan Co., 1934. — P. 556.

У).uc Г. Самовластье мистера Парэма // Уэллс Г. Собр. соч.: В 15-ти т. — Т. 12. — С. 52.